Форум » Архив НСФ » Великопостный нон-фикшн » Ответить
Великопостный нон-фикшн
Felix: Наверное впервые на русском языке книга библеиста новозаветника из стана иудеев. Взгляд достаточно уважительный, но совершенно свободный от христианской традиции. Автор считает Исуса революционером-повстанцем еврейчского сопротивления времен Тиберия. Хаям Маккоби (1924-2004) - английский ученый, внук рабби Хаима Зунделя Маккоби, известного в еврейском мире как Магид из Каменца, учился в Оксфорде по специальности Античность. Ученый исследовал еврейскую и христианскую религиозную традицию сначала в Оксфорде, а затем в университете Лидс, и стал известен благодаря своим теориям об Исусе как исторической личности и исторических истоках христианства Книга, сразу же после выхода в свет ставшая интеллектуальным бестселлером, по-новому представляет описанные в евангелиях события. Внимательное прочтение повествования как исторического источника и контексте еврейской истории и культуры приводит автора к неожиданной интерпретации истории Исуса. Книга не свободна от некоторой навязчивости в части оправдания евреев, имеются и очень слабые в части доказательности места, как например версия о Варраве, но как взгляд небывалый для российской словесности - книга заслуживает внимания. Работа написана в 1973 году, в продаже в РФ с 2007 г. Сегодня отдельные главы есть возможность читать в Интернете. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: несовершеннолетним и другим, опасающимся за свое христианство, лучше воздержаться от прочтения, православную башню сносит! Хаям Маккоби «Революция в Иудее»
Ответов - 38, стр:
1 2 All
Обозреватель: И вновь обратимся к написанному очередным "восстановителем, защитником и поборником истины" из числа иудеев - к цитированному уже "писанию ученого иудея" Х.Маккоби: Мы можем видеть теперь, почему первым действием Иисуса по вступлении в Иерусалим было очищение храма. Этот поступок был значительно снижен, «заземлен» составителями Евангелий, которые изобразили его как личную демонстрацию, в которой Иисус выгнал из храма менял бичом. Но действие было во много раз важнее этой частности: Иисус в качестве законного царя провел основательную реформу храма, очистив его от коррупции продажного саддукейского первосвященства. Иисус находился теперь на вершине своей власти. Хотя у него не было организованной армии, еврейские массы аплодировали каждому его шагу. Храмовая полиция, которая приняла бы резкие меры против насильственных действий одного лишь человека, была бессильна воспрепятствовать реформам Иисуса. Передатировка триумфального въезда с весны на осень делает всю серию событий гораздо более осмысленной. Осень - это время, какое избрал бы для вступления в Иерусалим любой, серьезно выступивший в роли мессии. Но есть и еще один, более важный мотив, который мы не упоминали. Пророчество Захарии говорит, что великая битва последних дней состоится осенью, во время праздника Суккот. В годовщину этого великого события всем народам Земли надо будет являться в Иерусалим на празднование Суккота в мессианские времена (Захария, XIV, 16). Когда Иисус въезжал в Иерусалим верхом на молодом осле, он подчеркивал свою связь с концепцией Захарии о последних днях. Те, кто знал свое Писание (а таких было много), по одному уже способу, как он въезжал, должны были узнать его намерения - сразиться с римлянами прежде чем окончится праздник Суккот. А когда поистине имело место быть изгнание менял и торговцев из Храма? Се сотвори начаток знамением Исус в Кане Галилейстей и яви славу Свою: и вероваша в Него ученицы Его. По сем сниде в Капернаум Сам и Мати Его, и братия Его и ученицы Его: и ту не многи дни пребыша. И близ бе Пасха Иудейска, и взыде во Иерусалим Исус и обрете в церкви продающая овцы и волы и голуби, и пеняжники седящыя. И сотворив бичь от вервий, вся изгна из церкве, овцы и волы: и торжником разсыпа пенязи и дски опроверже: и продающым голуби рече: возмите сия отсюду и не творите дому Отца Моего дому купленаго. Помянуша же ученицы Его, яко писано есть: жалость дому Твоего снесть Мя. Ин. 2:11-17. Так что "помянуша же ученицы Его, яко писано есть"? Вот что: Да не постыдятся о мне терпящии тебе, Господи, Господи сил: ниже да посрамятся о мне ищущии тебе, Боже израилев. Яко тебе ради претерпех поношение, покры срамота лице мое. Чуждь бых братии моей и странен сыновом матере моея: яко ревность дому твоего снеде мя, и поношения поносящих ти нападоша на мя. Пс. 68:7-10. То есть, согласно свидетельству Евангелия от Иоанна, изгнание менял и торговцев из Храма имело место быть в самое первое после Крещения и Богоявления посещение Исусом Христом Иерусалима и Храма в праздник Песах - не в тот "последний" Песах, в который Его распяли, но именно в самый "первый" Песах от начала "общественного служения" Исуса Христа. Так что, и это утверждение "ученого иудея" Х.Маккоби о том, что евангелия свидетельствуют об изгнании торговцев и менял, также есть ложь, как и утверждения его об отсутствии в Израиле ветвей финиковых пальм на Песах, как и другие утверждения его, о которых уже шла речь в предыдущих сообщениях моих? Это утверждение Х.Маккоби соответствует синоптическим евангелиям, в которых написано: И бысть яко приближися в Вифсфагию и Вифанию, к горе нарицаемей Елеон, посла два ученик Своих, глаголя: идита в прямную весь: (и) в нюже входяща обрящета жребя привязано, на неже никтоже николиже от человек вседе: отрешша е приведита... И приведоста е ко Исусови: и возвергше ризы своя на жребя, всадиша Исуса... И вшед в церковь, начат изгонити продающыя в ней и купующыя, глаголя им: писано есть: дом Мой дом молитвы есть: вы же сотвористе его пещеру разбойником. Лк. 19:29-35; 45-46. И егда приближи[ша]ся во Иерусалим, в Вифсфагию и Вифанию, к горе Елеонстей, посла два от ученик Своих и глагола има: идита в весь, яже есть прямо вама: и абие входяща в ню, обрящета жребя привязано, на неже никтоже от человек вседе: отрешша е, приведита... И приведоста жребя ко Исусови: и возложиша на не ризы своя, и вседе на не. ...И вниде во Иерусалим Исус и в церковь: и соглядав вся, позде уже сущу часу, изыде в вифанию со обеманадесяте. Мк. 11:1-7; 11. И егда приближишася во Иерусалим и приидоша в Вифсфагию к горе Елеонстей, тогда Исус посла два ученика, глаголя има: идита в весь, яже прямо вама: и абие обрящета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведита Ми: и аще вама кто речет что, речета, яко Господь ею требует: абие же послет я. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком, глаголющим: рцыте дщери Сионове: се, Царь твой грядет тебе кроток, и всед на осля и жребя, сына подяремнича. ...И вниде Исус в церковь Божию и изгна вся продающыя и купующыя в церкви, и трапезы торжником испроверже и седалища продающих голуби, и глагола им: писано есть: храм Мой храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойником. Мф. 21:1-5; 12-13. Но что именно и кем из пророков иудейских пророчествовано, о чем сказано в синоптических евангелиях как о "входе Господнем в Иерусалим" и об изгнании торговцев и менял из Храма? Написано же все сие в книгах пророков Захарии и Исаии так: И подставлю храму моему воздвижение, еже не сквозе ходити, ниже возвращатися, и ктому не имать приити на ня изгоняяй: яко ныне видех очима моима. Радуйся зело, дщи сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток и всед на подяремника и жребца юна. И потребит колесницы от ефрема и кони от Иерусалима, и потребит лук бранный, и множество, и мiр от языков: и обладает водами от моря до моря и от рек до исходищ земли. … Занеже напрягох тя себе, иудо, яко лук, исполних ефрема, и воздвигну чада твоя, сионе, на чада еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника. И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела его: и Господь Бог вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шуме прещения своего. Господь вседержитель защитит их, и поядят я, и посыплют их камением пращным, и испиют кровь их яко вино, и исполнят окрины яко жертвенник. И спасет я Господь Бог их в день он, яко овцы люди своя: зане камение свято валяется на земли его. Зах. 9:8-16. Сиона ради не умолчу и Иерусалима ради не попущу, дондеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. И узрят языцы правду твою, и царие славу твою, и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е. И будеши венец доброты в руце Господни и диадима царствия в руце Бога твоего: и не прозовешися ктому оставлен, и земля твоя ктому не наречется пуста: тебе бо прозовется воля моя, и земля твоя вселенная, яко благоволи Господь в тебе, и земля твоя вкупе населится. И якоже живяй юноша с девою, тако поживут сынове твои с тобою: и будет якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе. И на стенах твоих, Иерусалиме, приставих стражы весь день и всю нощь, иже до конца не премолкнут поминающе Господа. Несть бо вам подобен: аще исправиши и сотвориши, Иерусалиме, радование на земли. Клятся Господь десницею своею и крепостию мышцы своея: аще ктому отдам пшеницу твою и пищу твою врагом твоим, и аще ктому испиют вино твое сынове чуждии, о немже трудился еси: но собирающии снедят я и похвалят Господа, и оымающии испиют я во дворех святых моих. Идите враты моими и путь сотворите людем моим, и камение, еже на пути, размещите: воздвигните знамение на языки. Се бо, Господь слышано сотвори до последних земли: рцыте дщери сионове: се, спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем своим. И прозовет я люди святы, избавлены Господем: ты же прозовешися взыскан град и не оставлен. Ис. 62:1-12. А из сих пророчеств зрим, что в евангелии от Матфея абсолютно точно в соответствии с написанным в книге пророка Захарии описывается "вход Господень в Иерусалим", но и евангелия от Марка и от Луки такожде, как и евангелие от Матфея, свидетельствуют о "входе Господнем в Иерусалим" как об исполнении пророчеств Захарии и Исаии о входе Мессии (Машиаха) в Иерусалим, но как об исполнении "не совсем точном и не полном". Однако "ученый иудей" Х.Макоби опять-таки, то есть как и в иных случаях, следует отнюдь не тексту евангелия от Матфея, в котором сказано "всед на подяремника и жребца юна", но евангелию от Луки, в котором сказано: "на жребя, всадиша Исуса", а такожде и евангелию от Марка, в коем сказано точно также, как и в евангелии от Луки. Между прочим, указание на то, что исполнение пророчества "имело место быть не полное, но лишь частичное", есть указание на "ложность исполнителя", ежели "исполнитель" сей не есть Бог, но человек только. И именно поэтому "ученый иудей" пишет точно также, как написано в евангелиях от Луки и от Марка, в то время как в евангелии от Матфея свидетельствовано о точном исполнении пророчества Захарии о способе входа Господня в Иерусалим. И в этой связи еще раз напомню то, о чем написано мною в сообщении моем предыдущем, а именно: 1) Если Исус Христос не есть Бого-Человек, то тогда истинным может быть только то или иное толкование, по существу соответствующее первому толкованию стиха «не приидох разорити, но исполнити» – утверждению Закона и Пророков иудейских для исполнения в последующем всего содержащегося в них Откровения, ибо в этом случае исполнение всего Закона и Пророков, равно как и исполнение большей части пророчеств Исаии, Захарии, Малахии, Иоиля и других пророков оказывается всецело еще не исполненным, хотя и начатым исполнением, но «отложенным», то есть еще не совершенным всецелым и полным исполнением, но только исполненным в некоторой части своей и потому подлежащим завершению окончательным исполнением в будущем той части пророчеств, которая осталась не исполненной в первое пришествие Исуса Христа. 2) Если же истинным является только такое толкование «не приидох разорити, но исполнити», которое глаголит о прекращении всего Закона и Пророков их исполнением = совершением и завершением их, то Исус Христос может быть только Бого-Человеком, ибо прекратить исполнением весь Закон и Пророков, а такожде вместо них научить народ Свой Учению истинному может только Сам Бог, Который есть Истина. Но в этом случае абсолютно необходимым становится не "абсолютно точное = буквальное" исполнение написанного у пророков, но исполнение только того из написанного у пророков, что есть истина, а истину сию ведает только Истина. И в этом случае Евангелие от Иоанна, во-первых, не может не свидетельствовать о том, что фактически совершенный Исусом Христом вход в Иерусалим отнюдь не есть, ибо не может быть "буквальным исполнением" пророчеств пророков иудейских, ибо сказано было Им Самим прежде: "вси, елико (их) прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы", а такожде и самими пророками иудейскими пророчествовано было: "и будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати ему, и облекутся в кожу власяную, зане солгаша. И речет: несмь пророк аз, яко человек делаяй землю аз есмь, зане человек роди мя от юности моея" (Зах. 13:4-5). А, во-вторых, Евангелие от Иоанна должно содержать прямое указание на то, что даже ученики-самовидцы Исуса Христа не поняли, ибо не вместили, всей истины, показанной им входом Исуса Христа в Иерусалим, не говоря уже обо всех других из числа иудеев и язычников. Но так ли это? Воистину так, ибо читаем в Евангелии от Иоанна: Разуме же народ мног от Иудей, яко ту есть: и приидоша не Исуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых. Совещаша же архиерее, да и Лазаря убиют, яко мнози его ради идяху от Иудей и вероваху во Исуса. Во утрий (же) день народ мног пришедый в праздник, слышавше, яко Исус грядет во Иерусалим, прияша ваиа от финик и изыдоша в сретение Ему, и зваху (глаголюще): осанна, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев. Обрет же Исус осля, вседе на не, якоже есть писано: не бойся, дщи Сионя: се, Царь твой грядет, седя на жребяти осли.Сих же не разумеша ученицы Его прежде: но егда прославися Исус, тогда помянуша, яко сия быша о Нем писана, и сия сотвориша Ему. Ин. 12:9-16. И св. ап. Иоанн Богослов, воистину будучи не просто любимым первозванным учеником-самовидцем Исуса Христа, но тем, к кому Исус Христос послал Духа Утешителя, дабы Он от Исуса Христа взял и напомнил все, и наставил на всякую истину св. Иоанна Богослова, предвидя поэтому в том числе и "исследования ученого иудея Х.Маккоби" и иже с ним, ясно свидетельствует о том, что народ, пришедший на Песах в Иерусалим, встречал Исуса Христа и соделал ему все то, что соделал, не столько потому, что видел в Нем Царя, сколько потому, что Он накануне воскресил Лазаря, и Лазарь пришед с Ним в Иерусалим, и лишь в силу того, что Он совершил это, и Лазарь пришед с Ним, а такожде в силу того, что Он множество иных чудес сотворил, народ и встретил Его аки Царя Израиля и сотворил Ему то именно, что свидетельствовано св. ап. Иоанном Богословом в Евангелии. Даст Бог, рассмотрение всего того, о чем свидетельствовано св. ап. Иоанном Богословом и иными истинными учениками-самовидцами Исуса Христа и истину о чем тщатся подменить ложью дети отца лжи, будет продолжено и далее. Простите, ради Христа, ежели смутил или обидел кого чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь аз недостойный.
Обозреватель: Х.Маккоби пишет: Теперь мы подходим к эпизоду, известному как Тайная Вечеря. Тайная Вечеря была празднованием в кругу ближайших учеников Иисуса явления его в качестве царя и близкого свержения власти Рима. ...Иисус пришел к убеждению, что «День Господень» близок, и созвал своих учеников для окончательного закрепления связывающих их уз перед решающим испытанием… Тайная Вечеря рассматривалась также как предвкушение великого пира и празднества, предстоявших в случае успеха Иисуса. <…> Иисус... вел кампанию среди «блудных овец Израиля», призывая их к покаянию, ибо чувствовал, что грехи Израиля задерживают приход царства Божия. Фарисейские сочинения часто подчеркивают, что обещания Бога Израилю не исполнятся просто так - это зависит от того, достоин ли их Израиль и содействует ли он этому. Следовательно, даже хотя Иисус чувствовал, что время благоприятно для наступления «Дня Господня», полной уверенности у него быть не могло. Что требовалось сейчас - это последнее великое усилие в молитве. Вера в действенность молитвы была очень сильна среди фарисеев, особенно, если молитва исходила от пророка. Только самый могучий сфокусированный луч святой сосредоточенности, направленный из Гефсимана к Богу, мог изгладить грехи Израиля и принести час искупления. Одного Иисуса для этого было недостаточно, ибо Захария сказал: «И Господь мой придет, если все с тобою святы». Это объясняет, почему Иисус сузил свое общество до двенадцати в эту ночь. Он нуждался в обществе тех, на кого он более всего мог положиться, ибо сила безгрешной молитвы была гораздо важнее силы простой численности. <…> Чудесное явление Господа Бога на горе Елеонской так и не произошло. Подобно Фаевде и «пророку из Египта» и многим другим мессианским фигурам того периода, Иисус, несмотря на свой дар целителя и огромную харизму, оказался обманут в своих апокалиптических надеждах... Как солдаты узнали, где найти Иисуса? Объяснение, даваемое в Евангелиях, состоит в том, что Иисуса предал его ученик Иуда Искариот, который и привел воинов к этому месту. Что солдаты получили какую-то секретную информацию, представляется весьма вероятным, так как арестовать Иисуса в Гефсимане было идеальным способом покончить с его мятежом… Однако рассказ о предательстве Иуды Искариота неисторичен… была выдумана история о предательстве Иуды. Кто же тогда предал Иисуса? И был ли он вообще предан? В одной из версий легенды об Иуде Искариоте (версии Иоанна) сам Иисус велит Иуде предать его. «Что делаешь, делай скорей». В контексте данного рассказа эффект этого замечания состоит всего лишь в том, что оно подчеркивает, что Иисус знает все наперед. Но, возможно, именно здесь мы имеем ключ к исторической реальности. Можно понять, что действительно произошло на самом деле: сам Иисус послал гонца, чтобы привести вражеских воинов в Гефсиман. Будучи уверен в том, что знает точный час, когда свершится чудо, предсказанное Захарией, он пожелал, чтобы римские воины наверняка оказались под рукой в «долине решения», чтобы испытать там предсказанный разгром. В описании Тайной Вечери, предательства Иуды Искариота и ареста Исуса Христа Х.Маккоби упоминает апокрифическое евангелие от Петра, «чудесно обретенное» аж в 1884г., в котором якобы вообще нет никаких намеков на предательство Иуды Искариота, а также на евангелие от Марка, свидетельствующее якобы в пользу того, что «предатель», дескать, есть тот самый «юноша» не из числа двенадцати, который «в удручении следовал за Иисусом после ареста, пока его не прогнали солдаты» и которого якобы Сам Исус Христос послал гонцом не к первосвященнику иудейскому, но именно к римлянам, «чтобы привести римлян». Но это, пожалуй, единственный из «ключевых» случаев, при рассмотрении которого Х.Маккоби совсем не упоминает о евангелии от Луки, хотя именно в нем свидетельствовано о «двух мечах», коими якобы по указанию Исуса Христа вооружились ученики Его (о чем Х.Маккоби говорит совсем в ином месте и в рамках рассмотрения вроде бы «совсем другого» вопроса) перед выходом на гору Елеонскую, а также «яснее ясного» сообщается о предательстве Иуды Искариота, совершенном якобы отнюдь не после, но за несколько дней до Тайной Вечери по предварительному сговору с первосвященниками и начальниками Храма и иже с ними бывшими. А почему Х.Маккоби именно в этом «ключевом» случае вдруг исключил свидетельство от евангелия от Луки? Вот что сообщает евангелие от Луки: Рече же Господь: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя: и ты некогда обращься утверди братию твою. Он же рече Ему: Господи, с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити. Он же рече: глаголю ти, Петре, не возгласит петель днесь, дондеже трикраты отвержешися Мене не ведети. И рече им: егда послах вы без влагалища и без меха и без сапог, еда чесого лишени бысте; Они же реша: ничесоже. Рече же им: но ныне иже имать влагалище, да возмет, такожде и мех: а иже не имать, да продаст ризу свою, и купит нож: глаголю бо вам, яко еще писаное се, подобает, да скончается о Мне, еже: и со беззаконными вменися. Ибо еже о Мне, кончину имать. Они же реша: Господи, се, ножа зде два. Он же рече им: доволно есть. И изшед иде по обычаю в гору Елеонскую: по Нем же идоша ученицы Его. Быв же на месте, рече им: молитеся, да не внидете в напасть. И Сам отступи от них яко вержением камене, и поклонь колена моляшеся, глаголя: Отче, аще волиши мимонести чашу сию от Мене: обаче не Моя воля, но Твоя да будет. Явися же Ему Ангел с небесе, укрепляя Его. И быв в подвизе, прилежнее моляшеся: бысть же пот Его яко капли крове каплющыя на землю. И востав от молитвы (и) пришед ко учеником, обрете их спящих от печали и рече им: что спите; воставше молитеся, да не внидете в напасть. Еще же Ему глаголющу, се, народ, и нарицаемый Иуда, един от обоюнадесяте, идяше пред ними, и приступи ко Исусови целовати Его. Сие бо бе знамение дал им: Егоже аще лобжу, Той есть. Исус же рече ему: Иудо, лобзанием ли Сына Человеческаго предаеши; Видевше же, иже беху с Ним, бываемое, реша Ему: Господи, аще ударим ножем; И удари един некий от них архиереова раба и уреза ему ухо десное. Отвещав же Исус рече: оставите до сего. И коснувся уха его, изцели его. Рече же Исус ко пришедшым Нань архиереом и воеводам церковным и старцем: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя; по вся дни сущу Ми с вами в церкви, не простросте руки на Мя: но се есть ваша година и область темная. Емше же Его ведоша и введоша Его во двор архиереов. Петр же вслед идяше издалеча. Лк. 22:31-54. И дело здесь отнюдь не в том, что именно с первосвященниками и иже с ними якобы заранее сговорился Иуда Искариот, как и не в том, что не римские солдаты, а первосвященники и начальники Храма с людьми своими и старейшинами иудейскими арестовали Исуса Христа, ибо Х.Маккоби неоднократно пишет о предельной коррумпированности, колобарционизме и открытом назначении римлянами первосвященников иудейских и начальников Храма. И дело, видимо, не столько в том, что это сообщение евангелия от Луки (а также и от Марка (14:10), и от Матфея (26:14-15) существенно затрудняет обоснование версии Х.Маккоби о том, что якобы Сам Исус Христос, «будучи уверен в том, что знает точный час, когда свершится чудо, предсказанное Захарией, ...пожелал, чтобы римские воины наверняка оказались под рукой в «долине решения», чтобы испытать там предсказанный разгром». Дело здесь, скорее всего, именно в том, что в цитированном фрагменте из евангелия от Луки (как, впрочем, и во всех синоптических евангелиях) есть иное «свидетельство», которое вообще исключает эти евангелия из числа источников, заслуживающих какого-либо доверия со стороны истинных учеников Бога-Сына-Слова, пришедешего во Плоти, но которое есть «свидетельство» архиважное для всех иудеев, включая также и Х.Маккоби, но на которое, дабы не поставить его под сомнение, Х.Маккоби, равно как и все иные идуейские и иудействующие «толкователи» евангелий, не только не обращает никакого внимания, но и старательно отводят от него. Вот это «свидетельство»: Прииде же день опресноков, в оньже подобаше жрети пасху: и посла Петра и Иоанна, рек: шедша уготовайта нам пасху, да ямы. Она же рекоста Ему: где хощеши уготоваем; Он же рече има: се, восходящема вама во град, срящет вы человек в скудельнице воду нося: по нем идета в дом, в оньже входит, и рцета дому владыце: глаголет тебе Учитель: где есть обитель, идеже пасху со ученики Моими снем; и той вама покажет горницу велию постлану: ту уготовайта. Шедша же обретоста, якоже рече има: и уготоваста пасху. И егда бысть час, возлеже, и обанадесяте апостола с Ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук: глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от нея, дондеже скончаются во Царствии Божии. Лк. 22:7-16. Так вот в этом самом фрагменте евангелие от Луки ясно и недвусмысленно сообщает, что Тайная Вечеря была якобы не когда-либо еще, но именно в «день опресноков», то есть именно в «день Песаха», то есть с вечера 14-го Нисана в ночь на 15-ое Нисана, ибо именно в это время Законом иудейским предписано вкушать опресноки, во-первых. Во-вторых, из сообщения сего, по логике иудеев и иудействующих, неизбежно и неотвратимо следует, что распятие Исуса Христа (пасхальное заколание Агнца) совершено было не накануне, но именно в день Песаха, а посему свидетельство Евангелия от Иоанна о распятии и погребении Исуса Христа до наступления Песаха неотвратимо и неизбежно следует признать лжесвидетельством, однако у выводов этих есть оборотная сторона - свидетельство Евангелия от Иоанна соответствует требованиям Закона иудейского о Песахе, в то время как сообщение ев. от Луки не только противоречит им, но и тем самым содержит обвинение в адрес всех иудеев, требовавших и допустивших распятие Исуса Христа одновременно и в первый день Песаха и в Шаббат, ибо они совпали в тот год, - обвинение и доказательство сего обвинения в том, что они (иудеи) нарушили нормы Закона о первом дне Песаха и Шабате, а также о запретах, действующих в день сей. Ибо, в-третьих, сие «свидетельство» евангелия от Луки подтверждается еще двумя «авторитетнейшими свидетельствами», чего по Закону иудейскому более чем достаточно для обвинения, суда и приговора, а именно «свидетельствами» от евангелий от Марка и от Матфея, в которых такожде, как и в евангелии от Луки, сказано: И в первый день опреснок, егда пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его: где хощеши, шедше уготоваем, да яси пасху; И посла два от ученик своих и глагола има: идита во град: и срящет вас человек в скудельнице воду нося: по нем идита, и идеже аще внидет, рцыта господину дому, яко Учитель глаголет: где есть виталница, идеже пасху со ученики Моими снем; и той вама покажет горницу велию, постлану, готову: ту уготовайта нам. И изыдоста ученика Его, и приидоста во град, и обретоста, якоже рече има: и уготоваста пасху. И вечеру бывшу прииде со обеманадесяте. И возлежащым им и ядущым, рече Исус: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя, ядый со Мною. Мк. 14:12-18. В первый же день опресночный приступиша ученицы ко Исусу, глаголюще Ему: где хощеши уготоваем Ти ясти пасху; Он же рече: идите во град ко онсице, и рцыте ему: Учитель глаголет: время Мое близ есть: у тебе сотворю пасху со ученики Моими. И сотвориша ученицы, якоже повеле им Исус, и уготоваша пасху. Вечеру же бывшу, возлежаше со обеманадесяте ученикома: и ядущым им, рече: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя. Мф. 26:17-21. И на основании этих по существу согласных со «свидетельством» евангелия от Луки «свидетельств» двух других «авторитетнейших свидетелей» неизбежно и неотвратимо должны быть соделаны те самые выводы, о которых речь шла как о выводах, неизбежно и неотвратимо следующих из сообщения, содержащегося в евангелии от Луки, с коим по существу согласны два других синоптических евангелия. Естественно, что Евангелие от Иоанна в расчет, на основании сих «свидетельств», вообще не берется, ибо не соответствует им. Но поскольку Иоанн Богослов свидетельствует об исполнении иудеями требований Закона своего о первом дне Песаха и Шабате, и поскольку авторитет св. ап. Иоанна Богослова среди хиристиян несопоставимо выше авторитета не только «апостолов от семидесяти», но и многих из двенадцати, постольку прямо обвинить его во лжи весьма опрометчиво и недопустимо именно с точки зрения необходимости избежания последствий от такого обвинения, которые, в случае такого обвинения, неизбежно последуют в отношении оценки обвинений и свидетельств обвинителей, а также и самих обвинителей. А посему ничего другого и не остается, кроме как квалифицировать евангелие от Иоанна, Откровение и соборные послания его не более чем как «миф» и только «миф», который в силу этого и не может, и не должен приниматься в расчет ни в каком «серьезном исследовании». Ну а то, что все предание церкви християнской свидетельствует о том же, о чем свидетельствует и евангелие от Иоанна о дне совершения Тайной Вечери, о дне распятия и о дне Воскресения, так и это предание такожде не в счет, ибо только предание восточных християн (греков) глаголят о Воскресении 16-го Нисана – в соответствии с Евангелием от Иоанна, но все это не более чем «басни и сказки» в одном из точных значений греческого слова «логос», которые противоречат «истинному преданию» католиков и протестантов, согласно которому Воскресение имело место быть 17-го Нисана – в точном соответствии с синоптическими евангелиями. А ежели на основании синоптических евангелий кто-то вдруг станет обвинять иудеев в нарушении требований Закона иудейского о первом дне Песаха и Шабате, то всегда наготове есть "аргумент" о спорности даже в среде христиан всех этих датировок времени распятия и погребения Исуса Христа, а посему, дескать, иудеи здесь вообще "в стороне". Если же кто из христиан станет утверждать и доказывать, что истинная дата Тайной Вечери именно та, о которой свидетельствует св. ап. и ев. Иоанн Богослов, то уже наготове "аргумент" о том, что согласно синоптическим евангелиям на Тайной Вечере участники ее по указанию Исуса Христа ели пасху иудейскую за день до наступления Песаха, из чего неизбежно и неотвратимо следует, что Исус Христос есть не просто сознательный нарушитель Закона иудейского, но богохульник и лжец (ибо Он, по свидетельству евангелия от Матфея, утверждал публично ранее, что пришел не разорить Закон и Пророков, но исполнить), а, стало быть по логике этой, Исус Христос - вообще не был и не есть Мессия–Господь Израиля, ибо согласно Пророкам Мессия есть исполнитель и восстановитель и утвердитель Закона не только в среде Израиля, но и в среде прозелитов-язычников, коими вследствие сего станут все язычники, ибо, в противном случае, язычники будут истреблены Самим Господом Израиля. И, надо полагать, именно ради сохранения двусмысленности всего того и вследствие того, о чем только-что сказано здесь мною, Х.Маккоби не только не предпринял никаких попыток восстановить историческую правду по вопросу о дате совершения Тайной Вечери, но даже не использовал имеющееся в сообщении о Тайной Вечере ясное свидетельство евангелия от Луки (Лк. 22:43) о том, что Исус Христос – человек только, но никак не Бог-и-Человек, ибо только человек нуждается в укреплении от Бога, для чего и посылается Богом человеку Ангел (посланник, вестник) Божий, и только человеку может явиться Ангел Божий, но Ангел Божий отнюдь не является Самому Богу, а посылается Им к кому-либо из иных тварей Его, и только человека может укрепить Ангел (вестник, посланник) Божий, но отнюдь не Бога-и-Человека, ибо Бог не нуждается в том, чтобы кто-либо из тварей Его укреплял Его. А сообщение это об укреплении Ангелом Исуса Христа, как и целый ряд иных сообщений, которые Х.Маккоби именует «ключевыми» для «восстановления исторической правды и утверждения истины», имеется только в евангелии от Луки – в евангелии, которого чуть ли не автором-рецензентом считается отнюдь не Лука, но Павел, именуемый пероверховным божественным апостолом. Во многом аналогична ситуация и со свидетельствами синоптических евангелий об обстоятельствах совершения и образе евхаристии, но в сообщении евангелия от Луки снова есть такой «ключевой момент», на который Х.Маккоби и иже с ним точно также, как и на указанные ранее мною, не только не обращают внимания, но старательно отводят от них. А именно в синоптических евангелиях об этом написано следующее: и ядущым им, рече: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя. И скорбяще зело, начаша глаголати Ему един кийждо их: еда аз есмь, Господи; Он же отвещав рече: омочивый со Мною в солило руку, той Мя предаст: Сын убо Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: горе же человеку тому, имже Сын Человеческий предастся: добро бы было ему, аще не бы родился человек той. Отвещав же Иуда предаяй Его, рече: еда аз есмь, Равви; глагола ему: ты рекл еси. Ядущым же им, приемь Исус хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И приемь чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов. Глаголю же вам, яко не имам пити отныне от сего плода лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего. И воспевше изыдоша в гору Елеонску. Мф. 26:21-30. И возлежащым им и ядущым, рече Исус: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя, ядый со Мною. Они же начаша скорбети и глаголати Ему един по единому: еда аз; И другий: еда аз; Он же отвещав рече им: един от обоюнадесяте, омочивый со Мною в солило. Сын убо Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: горе же человеку тому, имже Сын Человеческий предастся: добрее было бы ему, аще не бы родился человек той. И ядущым им, приемь Иисус хлеб, (и) благословив, преломи и даде им, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И приим чашу, хвалу воздав, даде им: и пиша от нея вси. И рече им: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, за многи изливаема: аминь глаголю вам, яко ктому не имам пити от плода лознаго до дне того, егда е пию ново во Царствии Божии. И воспевше изыдоша в гору Елеонскую. Мк. 14:18-26. и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук: глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от нея, дондеже скончаются во Царствии Божии. И приим чашу, хвалу воздав, рече: приимите сию, и разделите себе: глаголю бо вам, яко не имам пити от плода лознаго, дондеже Царствие Божие приидет. И приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им, глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается: обаче се, рука предающаго Мя со Мною (есть) на трапезе, и Сын убо Человеческий идет по реченному: обаче горе человеку тому, имже предается. И тии начаша искати в себе, который убо от них хощет сие сотворити. Бысть же и пря в них, кий мнится их быти болий. Он же рече им: царие язык господствуют ими, и обладающии ими благодателе нарицаются: вы же не тако: но болий в вас, да будет яко мний: и старей, яко служай. Кто бо болий, возлежай ли, или служай; не возлежай ли; Аз же посреде вас есмь яко служай. Вы же есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем: и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленома Израилевома. Рече же Господь: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя: и ты некогда обращься утверди братию твою. Он же рече Ему: Господи, с Тобою готов есмь и в темницу и на смерть ити. Лк. 22:15-33. Таким образом, синоптические евангелия здесь – в описании Тайной Вечери – по существу вроде бы согласны между собою во всем, но согласны за исключением одного сообщения «о распре между учениками и научении их Исусом Христом», содержащегося только в евангелии от Луки. Вот сей момент как раз и является одним из действительно, а не мнимо ключевых моментов, ибо совсем об ином времени и обстоятельствах поучения сего евангелие от Матфея сообщает в главе 20-ой, а евангелие от Марка – в главе 10-ой: Тогда приступи к Нему мати сыну Зеведеову с сынома своима, кланяющися и просящи нечто от Него. Он же рече ей: чесо хощеши; Глагола Ему: рцы, да сядета сия оба сына моя, един одесную Тебе, и един ошуюю (Тебе), во Царствии Твоем. Отвещав же Исус рече: не веста, чесо просита: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити, или крещением, имже Аз крещаюся, креститися; Глаголаста Ему: можева. И глагола има: чашу убо Мою испиета, и крещением, имже Аз крещаюся, имате креститися: а еже сести одесную Мене и ошуюю Мене, несть Мое дати, но имже уготовася от Отца Моего. И слышавше десять, негодоваша о обою брату. Исус же призвав их, рече: весте, яко князи язык господствуют ими, и велицыи обладают ими: не тако же будет в вас: но иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб: якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих. И исходящу Ему от Иерихона, по Нем иде народ мног. И се, два слепца седяща при пути, слышавша, яко Исус мимоходит, возописта, глаголюща: помилуй ны, Господи, Сыне Давидов. Мф. 20:20-30. И пред Него приидоста Иаков и Иоанн, сына Зеведеева, глаголюща: Учителю, хощева, да, еже аще просива, сотвориши нама. Он же рече има: что хощета, да сотворю вама; она же реста Ему: даждь нам, да един о десную Тебе и един о шуюю Тебе сядева во славе Твоей. Исус же рече има: не веста, чесо просита: можета ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, имже Аз крещаюся, креститися; она же реста Ему: можева. Исус же рече има: чашу убо, юже Аз пию, испиета, и крещением, имже Аз крещаюся, креститася: а еже сести о десную Мене и о шуюю, несть Мне дати, но имже уготовано есть. И слышавше десять, начаша негодовати о Иакове и Иоанне. Исус же призвав их, глагола им: весте, яко мнящиися владети языки, соодолевают им, и велицыи их обладают ими: не тако же будет в вас: но иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти старей, да будет всем раб: ибо Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многи. И приидоша во Иерихон. И исходящу Ему от Иерихона, и учеником Его, и народу многу, сын Тимеов Вартимей слепый седяше при пути, прося. И слышав, яко Исус Назорянин есть, начат звати и глаголати: Сыне Давидов Исусе, помилуй мя. Мк. 10:35-47. Таким образом, из приведенных фрагментов от евангелий от Матфея и от Марка зрим, что два свидетеля сих согласно опровергают то «ключевое» сообщение «о распре между учениками и научении их Исусом Христом» во время Тайной Вечери, которое содержится только в одном единственном евангелии от Луки. Но по Закону иудейскому не два ли свидетеля достаточны для подтверждения обвинения во лжи? И не сказано ли в Писании иудейском также: единожды солгавший, да кто ж тебе поверит? Тем самым евангелие от Луки по Закону иудейскому исключается из числа достоверных источников и свидетельств. Но, ежели Х.Маккоби и прочие иудеи и иудействующие согласно Закону иудейскому исключат сие евангелие от Луки из числа достоверных источников, то они (Х.Маккоби, иудеи и иудействующие) теряют все свои «ключевые свидетельства», на которых только и строится все его (и их) «восстановление исторической правды и утверждение истины». Вот поэтому-то Х.Маккоби, как и все иудеи и иудействующие, старательно отводят внимание всех, кто не принадлежит к "посвященным" из числа своих по духу, плоти и крови от указанного мною факта, ясно свидетельствующего о лжесвидетельстве (согласно норме Закона иудейского) евангелия от Луки. Что касается «некоторых» различий между синоптическими евангелиями в описании образа евхаристии, а также различий этих синоптических евангелий в описании Тайной Вечери в части, относящейся к вкушению Плоти и Крови Исуса Христа, с Евангелием от Иоанна, то об этом отчасти уже сказано мною по теме «Тело и Кровь Христова». Однако в силу особой значимости этих различий аз, ежели Бог даст, возвращусь, но в указанной специальной теме, еще столько раз, сколько сие дано будет мне недостойному по скудости ума моего.
Обозреватель: Синоптические евангелия ясно и недвусмысленно сообщают (Мф. 26:17-21; Мк. 14:12-18 и Лк. 22:7-16), что Тайная Вечеря была якобы не когда-либо еще, но именно в «первый день опресноков», то есть именно в тот первый день Песаха, когда иудеи вкушают опресноки, то есть с вечера 14-го, переходящего в ночь на 15-ое, Нисана, ибо именно в это время Законом иудейским предписано вкушать опресноки. При этом синоптические евангелия сообщают, что Тайная Вечеря была накануне дня распятия, а распятие имело место быть в пятницу (Лк. 23:54; Мк. 15:42 и Мф. 27:62). То есть, ежели сообщения синоптических евангелий суть истина, Песах в тот год имел место начаться вечером в четверг 14-го Нисана, ибо в сей день совершена по сообщениям синоптических евангелий Тайная Вечеря. Следовательно, по сообщениям синоптических евангелий, Тайная Вечеря была в четверг с вечера 14-го, переходящего в ночь на пятницу 15-го Нисана. И все сие было при Понтии Пилате, который, согласно историческим сведениям, был прокуратором Иудеи в 26-ом - 36-ом годах н.э. Так вот в указанный период, а точнее даже с 25-го по 37-ой годы н.э. включительно, 14-ое Нисана ни разу не совпало с четвергом, а 15-ое Нисана, соответственно, - с пятницей, как это следует из электронного иудейского календаря, составленного иудеями для иудеев же, ссылка на который мною приведена в сообщении по теме "Святое Крещение". Так что и с этой - календарной - точки зрения сообщения синоптических евангелий о дне совершения Тайной Вечери и днях совершения всех последующих событий суть ложь. И это утверждение, высказанное здесь мною о лжесвидетельстве синоптических евангелий, будет оставаться верным до тех пор, пока кто-либо аргументированно не докажет, что указанный иудейский календарь, который создан иудеями и которым иудеи пользуются в религиозных, включая религиозно-исторические, целях, не соответствует фактическому иудейскому календарю, по которому жили и живут иудеи последние 2000 лет.
Felix: http://www.evangelie.ru/forum/t39177.html
Обозреватель: По указанному адресу: http://www.evangelie.ru/forum/t39177.html читаем: Когда следует праздновать Пасху согласно Закону: вечером в 14-ый день месяца Нисан (Авив) или вечером в 15-ый день того же месяца? Господь в земле Египетской сказал Моисею и Аарону, чтобы каждое семейство общества Израилевых взяло в десятый день первого месяца по одному агнцу и закололо его вечером четырнадцатого дня сего месяца. Исход 12:6 «и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером.» Потом собрание общества Израильского вечером четырнадцатого Нисана должно было взять от крови его и помазать на обоих косяках и на перекладине дверей в домах. Далее Господь говорит, что в эту же ночь четырнадцатого Нисана пройдет по земле Египетской и поразит всякого первенца в земле Египетской. В полночь сего же дня Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. Также в эту же ночь 14-го Нисана, после прохождения Господа, состоялся Исход еврейского народа из земли Египетской Исход 12:31 «И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы;» Значит, в ночь 14-го Нисана произошло два знаменательных события: 1. Прохождение Господа (Песах) 2. Исход еврейского народа из Египта Господь заповедал праздновать день 14-го Нисана как великий и памятный день в истории еврейского народа: Исход 12:14 «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его.» Заповеди Бога касающиеся этого дня есть и в книге Левита, глава 23, стих 5 5 «в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня;»... Это еще один образчик невежества, выдаваемого за истину. Ибо вопрос никогда для иудеев не стоял о том, вечером 14-го или 15-го Нисана праздновать Песах. Такой вопрос может возникнуть только перед теми, кто не ведает, как ведется счет суток у иудеев, и считает так, как принято в современном мiре - с 00.00 часов. Но так ли сие и иудеев по иудейскому календарю? Нет, совсем не так, ибо новые сутки у иудеев начинаются после захода солнца с наступлением ночи, что в Палестине и в Иерусалиме всегда много ранее 00.00 часов, то есть в зависимости от времени года в среднем примерно между 19.00 и 21.00 (с тех пор как научились вычислять и это время, иудейский календарь на каждый день дает точное время начала новых суток). Вечер у иудеев отнюдь не начинает, но заканчивает каждые сутки, и, следовательно, вечер 14-го Нисана завершает день 14-ое Нисана, переходя в ночь 15-го Нисана в то время, когда по обычному для европейцев счету времени еще продолжается тот же самый день, которому с утра и в течение всего дня соответствовал иудейский день 14-ое Нисана, и который у иудеев с полным заходом солнца уже закончился, ибо для иудеев уже начались новые сутки - 15-ое Нисана, а по европейскому счету до начала новых суток есть еще несколько (в среднем ок. 3-5 в зависимости от времени года) часов текущего дня. И посему прохождение Господа Израиля (Песах) не могло иметь и не имело место быть в полночь 14-го Нисана, ибо сие означает, что Господь Израиля прошел до того, как сыны Израиля помазали кровью косяки дверей своих и совершили все то, что Он повелел им чрез Моисея, ведь вечер 14-го Нисана у иудеев имеет место быть совсем не до, но только после ночи, утра и дня 14-го Нисана. А посему прохождение Господа Израиля имело место быть в полночь 15-го Нисана, то есть сразу же после завершения вечера 14-го Нисана. Именно поэтому Пасха иудейская заколается и приготовляется (а сие требует не менее одного-двух часов), и есть ее иудеи начинают строго в соответствии с Законом вечером (то есть во время захода солнца) 14-го Нисана (которое в иудейском календаре именуется - "Erev Pesach"), съедая ее и завершая праздничную пасхальную трапезу около полночи новых суток - 15-го Нисана (которые в иудейском календаре так и именуются "Pesach"), а со следующего дня - с 16-го Нисана (а не с 15-го) начинается счет дней Омера - дней до пятидесятницы - дня дарования Торы Моисею. Что касается даты совершения Тайной Вечери, то истинно только время, которое свидетельствует Евангелие от Иоанна, и сие время есть вечер четверга 13-го Нисана, переходящий в ночь пятницы 14-го Нисана, ибо вечером в пятницу начинался Песах, переходящий в Шабат 15-го Нисана. И в период с 26-го по 36-ой год включительно, когда прокуратором Иудеи был Понтий Пилат, имели место быть всего только два года, а именно 33-ий и 36-ой год н.э., когда свидетельствованное Евангелием от Иоанна совпадение 15-го Нисана с Шабатом фактически имело место быть. А вот с 25-го по 37-ой годы н.э. включительно, 14-ое Нисана ни разу не совпадало с четвергом, а 15-ое Нисана, соответственно, - с пятницей, однако синоптические евангелия утверждают, что такое совпадение имело место быть, о чем и написано мною в предшествующем сообщении моем.
Felix: Обозреватель пишет: Это еще один образчик невежества, выдаваемого за истину. ... Что касается даты совершения Тайной Вечери, то истинно только время, которое свидетельствует Евангелие от Иоанна, и сие время есть вечер четверга 13-го Нисана, переходящий в ночь пятницы 14-го Нисана, ибо вечером в пятницу начинался Песах, переходящий в Шабат 15-го Нисана. И в период с 26-го по 36-ой год включительно, когда прокуратором Иудеи был Понтий Пилат, имели место быть всего только два года, а именно 33-ий и 36-ой год н.э., когда свидетельствованное Евангелием от Иоанна совпадение 15-го Нисана с Шабатом фактически имело место быть. Матфея 26:17 „В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?” Здесь следует понимать не 14 Нисана, день, когда приготовлялась пасха по обычаю, а 13 Нисана, день Приготовления по Закону. Этот факт позволяет выяснить причину некоторых противоречий в Евангелиях по поводу дня распятия Господа. http://www.evangelie.ru/forum/t39177.html
Обозреватель: Написано в книге Исход: овча совершенно, мужеск пол, непорочно и единолетно будет вам, от агнец и от козлищ приимете: и будет вам соблюдено даже до четвертагонадесять дне месяца сего: и заколют то все множество собора сынов Израилевых к вечеру, и приимут от крове и помажут на обою подвою и на прагах в домех, в нихже снедят тое, и снедят мяса в нощи той печена огнем и опресноки с горьким зелием снедят: не снесте от них сурово, ниже варено в воде, но печеное огнем, главу с ногами и со утробою: не оставите от него до утрия и кости не сокрушите от него, останки же от него до утра огнем сожжете. Исх. 12:5-10. и пройду землю Египетскую сея нощи, и убию всякаго первенца в земли Египетстей, от человека до скота, и во всех бозех Египетских сотворю отмщение: Аз Господь: и будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо, и узрю кровь и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую: и будет вам день сей в память, и празднуйте той праздник Господу во вся роды вашя: законно вечно празднуйте его: седмь дний опресноки ядите, от перваго же дне измите квас из домов ваших: всяк, иже снесть кисло, погибнет душа та от Израиля, от дне перваго даже до дне седмаго: и первый день наречется свят, и седмый день нарочит свят да будет вам: всякаго дела работна да не сотворите в них, разве елика (снести) сотворятся всякой души, сия точию да сотворятся вам: и сохраните заповедь сию: в сей бо день изведу силу вашу от земли Египетския: и сотворите день сей в роды вашя, законно вечно: начинающе в четвертыйнадесять день перваго месяца, с вечера да снесте опресноки, до двадесять перваго дне месяца, до вечера: седмь дний квас да не явится в домех ваших: всяк, иже аще снесть квасно, погубится душа та от сонма сынов Израилевых и в пришелцех и в жителех тоя земли: всякаго кваснаго да не ясте, во всех же домех ваших да ясте опресноки. Исх. 12:12-20.
Felix: Ну да, а кто спорит?
Обозреватель: Никто и не спорит, но только Вами процитировано, в том числе, следующее Матфея 26:17 „В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?” Здесь следует понимать не 14 Нисана, день, когда приготовлялась пасха по обычаю, а 13 Нисана, день Приготовления по Закону. В евангелии от Матфея и, соответственно в евангелиях от Марка и от Луки написано: В первый же день опресночный приступиша ученицы ко Исусу, глаголюще Ему: где хощеши уготоваем Ти ясти пасху; Он же рече: идите во град ко онсице, и рцыте ему: Учитель глаголет: время Мое близ есть: у тебе сотворю пасху со ученики Моими. И сотвориша ученицы, якоже повеле им Исус, и уготоваша пасху. Вечеру же бывшу, возлежаше со обеманадесяте ученикома: и ядущым им, рече: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя. Мф. 26:17-21. И в первый день опреснок, егда пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его: где хощеши, шедше уготоваем, да яси пасху; И посла два от ученик своих и глагола има: идита во град: и срящет вас человек в скудельнице воду нося: по нем идита, и идеже аще внидет, рцыта господину дому, яко Учитель глаголет: где есть виталница, идеже пасху со ученики Моими снем; и той вама покажет горницу велию, постлану, готову: ту уготовайта нам. И изыдоста ученика Его, и приидоста во град, и обретоста, якоже рече има: и уготоваста пасху. И вечеру бывшу прииде со обеманадесяте. И возлежащым им и ядущым, рече Исус: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя, ядый со Мною. Мк. 14:12-18. Прииде же день опресноков, в оньже подобаше жрети пасху: и посла Петра и Иоанна, рек: шедша уготовайта нам пасху, да ямы. Она же рекоста Ему: где хощеши уготоваем; Он же рече има: се, восходящема вама во град, срящет вы человек в скудельнице воду нося: по нем идета в дом, в оньже входит, и рцета дому владыце: глаголет тебе Учитель: где есть обитель, идеже пасху со ученики Моими снем; и той вама покажет горницу велию постлану: ту уготовайта. Шедша же обретоста, якоже рече има: и уготоваста пасху. И егда бысть час, возлеже, и обанадесяте апостола с Ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук. Лк. 22:7-15. Ну и как здесь можно понимать или толковать, что речь идет именно о каком-либо ином, нежели 14-ое Нисана (Авива), "дне приготовления" пасхи, а равно и о вкушении пасхи отнюдь не с вечера 14-го и в ночь 15-го Нисана (Авива), но на сутки ранее - с вечера 13-го и в ночь 14-го Нисана (Авива), ежели синоптические евангелия ясно и однозначно свидетельствуют, что на Тайной Вечере вкушали не что-нибудь, но именно пасху иудейскую, и вкушали именно тогда, когда ее надлежало есть по Закону иудейскому, то есть начав именно с вечера 14-го и продолжая ночью 15-го Нисана (Авива), ибо ночь (как и любое другое время суток) иудеями не разрывается на части между разными сутками? Мало того, евангелие от Луки ясно сообщает, что пасху иудейскую вкушал Исус с учениками Своими прежде, нежели Он принял муки крестные. То есть, согласно ясному и однозначному сообщению евангелия от Луки, Песах (первый день Песаха) в тот год был с вечера дня предшествующего и в ночь и день распятия Исуса Христа, а не с вечера дня распятия в ночь и день суток, следующих за днем распятия Исуса Христа, как об этом свидетельствует Евангелие от Иоанна и Предание Церкви. И в этом с евангелием от Луки согласны евангелия от Матфея и от Марка. Вот об этом лжесвидетельстве как раз и сказано в моих сообщениях здесь на НСФ. И еще - мною приведены стихи из книги Исход, где ясно сказано, что заколание и приготовление пасхи надлежит совершать именно в 14-ый день к вечеру дня этого. А посему и спрашивается, где именно в Законе написано, что пасха иудейская должна быть заколана и приготовлена именно в 13-ый день месяца Авива (Нисана), а не в 14-ый?
Felix: Обозреватель пишет: Никто и не спорит, но только Вами процитировано, в том числе, следующее Вы осудицли мою ссылку на форума, мной была выложена та его часть, в которой говорится тоже самое, что вы написали в ваших комментариях (о 13 нисана). Вы некорректно цитировали, вот и пришлось доделывать это за вас.
Обозреватель: Felix пишет: Вы осудицли мою ссылку на форума Никаких и ничьих ссылок аз недостойный не осуждал. Мною сказано (написано), в принципе, все основное, что аз недостойный по скудости ума своего счел необходимым сказать и написать по обсуждаемой теме, исходя из того, что аз увидел в качестве написанного и что прочитал и услышал в написанном. Однако каждый в одном и том же по букве написанном и читаемом зрит, читает и слышит не совсем то, что написано и на что указывается тем, кто сие написал, но то, что сам зрящий и читающий зрит, читает и слышит. И это зримое, читаемое и слышимое им самим каждый затем выражает в слове устном и написанном так, как только он выражает, но нередко то, что зрят, читают и слышат другие в том, что некто так и ли иначе посредством слова выразил свое видение и слышание зримого, читаемого и слышимого им, отличается, и иногда весьма существенно, от того, что зрит, читает и слышит тот, написанное которым зрят, читают и слышат другие. До некоторой степени обсуждение между первыми и вторыми снимает различия в том, что каждый из них зрит, читает и слышит в буквально одном и том же тексте, но только до некоторой степени. Но это только между всецело подобными Богу человеками указанных различий уже нет. Аз недостойный уверен, что обсуждение какой-либо темы или даже и всех тем вместе взятых вот здесь и теперь в принципе не способно соделать участников обсуждения всецело подобными Богу, ибо сие, по слову св. ап. Иоанна Богослова, невозможно вплоть до Второго Пришествия и творения вся нова. А посему не вижу ничего разумного в том, чтобы пытаться привести всех и каждого к единому знаменателю, непременно добиваясь от кого бы то ни было полного и безоговорочного согласия с тем, что и как написано или сказано мною недостойным, равно как и не вижу ничего разумного в чьих бы то ни было попытках привести меня недостойного и скудного умом к чьему бы то ни было общему знаменателю. Но при этом каждый делает свой выбор по вере и по совести своей, и какое бы то ни было и с чьей бы то ни было стороны насилие над волей личности, совершающей свой выбор, уж точно не есть пребывание в слове, сказанном Исусом Христом, и исполнение заповедей Его, но есть самоотсечение применяющего любое насилие от Бога. Простите, ради Христа, ежели смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь аз недостойный.
Felix: Вот уже два, нет - три раза берусь прочитать ваш пост, но не достает силы. Будем считать, что я не возражаю.
Обозреватель: Главное, что тщится доказать иудей Х.Маккоби всей своей книгой, указанной в сообщении Felix’а, открывшем эту тему для обсуждения, – то, что Исус Христос не только не есть Бог, пришедший во Плоти (это для всякого иудея – очевидная и не подлежащая никакому сомнению аксиома), но Он якобы не есть и Мессия Израиля, но Исус Христос якобы есть всего лишь один из многих, в истории Израиля бывших, но так и не состоявшихся, претендентов в Мессию, то есть что Исус Христос якобы есть не более чем один из многих лже-Мессий Израиля. И все свои доказательства Х.Маккоби, в конечном итоге, сводит именно к тому, что Исус Христос дескать хоть и пытался точно исполнить, но так и не смог, ибо не дано Ему было от Бога Израиля, исполнить пророчества ветхозаветных пророков о Мессии. И, прежде всего, речь идет о пророчествах иудейских пророков о возвращении Мессией Израиля к точному и неукоснительному исполнению Закона и Пророков и освобождении Израиля от подчинения кому бы то ни было, кроме Бога Израиля, об уничтожении всех врагов Израиля и покорении Изриалю всех язычников путем распространения среди них поклонения Богу Израиля и почитания Израиля в качестве народа священников, которому вверено слово Божие и которому (Израилю) все народы и языки обязаны платить часть от всего, что они получают от трудов своих. Собственно именно в этом и, по учению фарисеев, в воскресении мертвых как раз и заключается спасение Израиля. Вот всех этих пророчеств о спасении Израиля, по мнению Х.Маккоби и иже с ним, Исус Христос как раз и не исполнил, а посему Его, по их мнению, и нельзя признать истинным Мессией, но можно и нужно признать только лже-Мессией. В отличие от Х.Маккоби и иже с ним иудеев периода после 2-го Храма, кои суть потомки фарисеев и фарисеи, иной фарисей сын фарисея (как он сам себя именует) и лучший ученик великого учителя фарисейского и главы Синедриона Гамалиила (Гамлиэля) – Павел, христианами именуемый первоверховным божественным апостолом, а Х.Маккоби и иже с ним именуемый истинным создателем всего современного христианства, учил, что христианство отнюдь не уничтожает Закон и Пророков верою и вероучением своим, но утверждает Закон и Пророков (Рим. 3,31), а также дополняет их и вводит более лучшую, нежели прежде, надежду на спасение Израиля, ибо чрез Ходатая и Посредника – Исуса Христа, по вероучению Павлову, с семенем Авраама (прежде всего, с Израилем) заключен Завет Новый. И как Завет, заключенный с Израилем чрез Моисея и последующих пророков Израиля, не отменяет, но, сохраняя обязательность, улучшает и дополняет Завет, заключенный с Ноем, так и Завет Новый отнюдь не отменяет Завет Ветхий, заключенный чрез Ноя, Моисея и пророков, но улучшает и дополняет Завет сей Ветхий, утверждая его и одновременно вводя более лучшую, нежели прежде, надежду на спасение. И лучший ученик Павлов – Лука, по имени которого названо одно из трех синоптических евангелий и которого также считают автором Деяний апостолов, сообщает в евангелии от Луки о том, что якобы Сам Исус Христос словом и делом Своим исполняет и утверждает Закон и Пророков в качестве подлежащих исполнению и в будущем вплоть до Второго Пришествия Своего. И наиболее ясно и недвусмысленно это показано именно в описании Тайной Вечери, содержащемся в евангелии от Луки: Прииде же день опресноков, в оньже подобаше жрети пасху: и посла Петра и Иоанна, рек: шедша уготовайта нам пасху, да ямы… Шедша же обретоста, якоже рече има: и уготоваста пасху. И егда бысть час, возлеже, и обанадесяте апостола с Ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук: глаголю бо вам, яко отселе не имам ясти от нея, дондеже скончаются во Царствии Божии… И приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им, глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается: обаче се, рука предающаго Мя со Мною (есть) на трапезе, и Сын убо Человеческий идет по реченному: обаче горе человеку тому, имже предается. Лк. 22:7-8; 13-22. Евангелие от Луки сообщает, что: во-первых, Исус Христос точно исполнил предписание Закона о Песахе (Исх. 12:12-20), то есть предписание Закона о празднике избавления народа Израиля от смерти и рабства, начала Исхода в землю обетованную и дарования ему Скрижалей Завета, в особенности, как и вообще точно исполнил требования всего Закона и Пророков в части, полагающей начало историческому процессу исполнения всех обетований Бога Израиля Своему избранному народу = началу Исхода Нового – Исход уже не просто в землю обетованную, но в Царствие Божие, то есть возвращение Адамитов этих к состоянию Адама до грехопадения его, каковым и был Исус Христос, ибо несть на Нем греха, а посему Он есть и Адам новый, и Первенец в Царствии Божием; во-вторых, дав заповедь «сие творити в Мое воспоминание», этим самым Он, точно повторив слово Бога Израиля об установлении Песаха в воспоминание об избавлении народа Израиля (Исх. 12:14), Сам дал заповедь всем уверовавшим во имя Его в воспоминание о Нем совершать Песах иудейский (= точно исполнять Закон иудейский, в данном случае, о Песахе, а посему и не сказано, когда и как часто следует творить сие, ибо Законом иудейским все точно и ясно определено), ибо «сие» относится именно ко вкушению пасхи иудейской (в виде хлеба пресного = опресноков, но без мяса агнца пасхального, ибо не было у них ни агнца пасхального, ни первосвященников среди них, коим только и разрешено по Закону заколать пасхального агнца к вечеру 14-го дня первого месяца иудейского – Нисана или, иначе, Авива), что, судя по сообщению евангелия от Луки, как раз и соделано было Им Самим со учениками Своими именно на Песах иудейский в строгом соответствии с Законом иудейским с вечера 14-го в ночь 15-го Нисана (Авива); в-третьих, уже после вкушения Песаха иудейского объявил ученикам Своим о Заключении Завета Нового кровию Его, которая Им за них проливается (ибо совсем вскоре будет пролита, впрочем (однако) вот (и) рука предающего Его есть на трапезе этой пасхальной, в которого уже прежде «вошел сатана» и он сговорился уже заранее с первосвященниками и начальниками храма о предании им Исуса «не при народе», о чем евангелие от Луки сообщает в самом начале всей этой главы); в-четвертых, из сообщения евангелия от Луки о пасхальной трапезе и событиях, последовавших сразу после нее (с которым, за исключением «отдельных деталей», которые как раз-таки от имени Исуса Христа и устанавливают обязательность празднования Песаха иудейского в воспоминание Его, согласны евангелия от Матфея и от Марка, как об этом ранее сказано мною в предыдущих сообщениях моих), следует также, что иудеи предали Исуса Христа на распятие римлянам именно в первый день Песаха, то есть в нарушение самых строгих запретов, установленных Законом именно для Песаха; в-пятых, этим оправдывается и обосновывается необходимость Завета Нового, ибо Завет Ветхий ничего не довел до совершенства, но только умножил преступления со стороны сынов Израиля и, прежде всего, со стороны первосвященников и начальников иудейских, ибо Закон написан на скрижалях для них, а не в сердцах их, и хотя они и были и есть иудеи внешне, но большинство из них были внутренне не таковы, в то время как Бог верен Себе и чрез Праведника Исуса из рода Давидова кровью Его искупает грехи народа Своего избранного и заключает Завет Новый с ним, вводя надежду (воскресение из мертвых и вхождение в Царствие Божие) более лучшую, нежели прежде (избавление от рабства и вхождение в землю обетованную), поставляя Исуса в Первосвященника Своего нового не по чину Аарона, но по чину Мелхиседека и посадив Его одесную Себя Ходатаем будущих благ, обетованных чрез пророков иудейских остатку верных из числа Израиля и всех иных от семени Авраамова; в-шестых, сей Завет Новый заключается чрез кровь Праведника Исуса Христа из рода царей Израиля (рода Давидова) не со всем Израилем, но с малым остатком верных из числа сынов и дщерей Израиля в лице одиннадцати верных учеников и Самого Исуса Христа, Который ведь для сынов и дщерей Израиля, которые суть не только внешне, но внутренне таковы, есть Первосвященник по чину Мелхиседека, поставленный Богом вместо сынов Аароновых и всего колена Левина, и, стало быть, есть также и двенадцатый, а посему сей Завет Новый чрез Кровь и Кровию Исуса заключается с малым остатком верных сынов и дщерей Израиля, представляющих все двенадцать колен восстанавливаемого так и, в этом только смысле очищения и восстановления верности Богу, нового Израиля, а тринадцатый – предатель Иуда Искариот – представляет при этом весь ветхий Израиль, который отпал от Бога Своего, то есть предал Его, но всякий из отпавших сынов Израиля, ежели совершит покаяние, очистится от грехов своих и устами своими исповедует веру во имя Исус Христово, вновь привьется к корню своему – к Израилю, как то Богом и обетовано отцам его, о чем и благовествует евангелист Лука согласно вероучению и благовестию учителя своего Павла; в-седьмых, что Бог заключил сей Завет Новый с Израилем, который не только внешне, но и внутренне таков, согласно евангелию от Луки и Деяниям апостолов, свидетельствует именно то, что Бог Израиля воскресил Исуса первенцем из мертвых и вознес Его на небеса, посадив одесную Себя и, тем самым, избрав Его Ходатаем будущих благ – одновременно Первосвященником (по чину Мелхиседека) и Спасителем для сего обновленного и обновляемого Израиля (обновленного и обновляемого в том же самом смысле, в каком обновлен и Адам), а на сей Израиль новый (на собрание двенадцати и семидесяти учеников Исуса) ниспослал Духа Своего в виде языков пламени согласно прообразу тому, когда ниспослал Он в пятидесятницу на горе Синай в языках пламени Духа Своего на Моисея (и бывших с ним Аарона, Надава и Авиуда и семидесяти старейшин Израиля и Исуса – помощника Моисеева), даровав чрез Моисея Закон (Скрижали) Завета Своего народу Своему (Исх. 24:1-18; Втор. 9:9-10), но тогда – лишь отчасти, а ныне - полно, ибо тогда лишь на одного Моисея, а ныне – на всю полноту сего начатка Израиля обновленного и чрез него (остаток сей) обновляемого, дабы завершить начатое чрез Исуса Христа сотворение начатка сего обновленного и обновляемого Израиля и удостоверить, что Завет сей с таким Израилем новым заключен и вступил в полную силу. Евангелие от Иоанна описанием Тайной вечери свидетельствует, что рассматриваемое сообщение евангелия от Луки, а равно и согласные с последним сообщения евангелий от Матфея и от Марка суть лже-свидетельства, о чем подробно сказано мною в предыдущих сообщениях. Ибо распятие Исуса Христа имела место быть в пятницу в 14-ый день Нисана (Авива), и совершено оно было именно к вечеру дня сего, то есть абсолютно точно в то самое время, в которое по Закону иудейскому в Храме первосвященникам как раз и надлежит заколать агнца пасхального, а посему и написано: И узрев Исуса грядуща, глагола: се, Агнец Божий. Ин. 1:36. Агнец стоящь яко заколен [и] Агнец заколенный Отк. 5:5-14. написана суть имена в книгах животных Агнца заколенаго от сложения мiра. Отк. 13:8. последуют Агнцу, аможе аще пойдет. Сии суть куплени от людий первенцы Богу и Агнцу, и во устех их не обретеся лесть: без порока бо суть пред престолом Божиим. Отк. 14:4-5 И всем этим свидетельствовано, что исполнены пророчества о Мессии, содержащиеся в книге пророка Исаии: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Возвестихом, яко отроча пред ним яко корень в земли жаждущей, несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вменися. Сей грехи нашя носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на нем, язвою его мы изцелехом. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть? яко вземлется от земли живот его, ради беззаконий людий моих ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо погребения его и богатыя вместо смерти его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех его. Ис. 53:1-9. О чем, кроме того, еще более ясно и однозначно свидетельствовано в ином месте: Толика знамения сотворшу Ему пред ними, не вероваху в Него, да сбудется слово Исаии пророка, еже рече: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаиа: ослепи очи их и окаменил есть сердца их, да не видят очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их. Сия рече Исаиа, егда виде славу Его и глагола о Нем. Ин. 12:37-41. А посему, говоря об отвержении Исуса Христа иудеями и предании Его на распятие, следует подчеркнуть, что как иудеи не нарушили, но точно исполнили Закон и Пророков, предав Исуса Христа на распятие точно во время, установленное Законом их, для заколания агнца пасхального, так и Исус Христос на Тайной Вечере никакой иудейской пасхи не вкушал со учениками Своими накануне распятия Своего, но в точном соответствии с Законом и Пророками иудейскими Он Сам стал Пасхой иудейской. И эта Пасха иудейская, Которой вместо иудейского агнца пасхального стал Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, была абсолютно логичным и закономерным исполнением = завершением всего Писания иудейского = всего Завета не только с Израилем и семенем Аврамовым, и со всем семенем Ноевым, которое (завершение Завета исполнением окончательным и полным) по воле Отчей совершил Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти. Ибо по существу Учения Христова какой бы то ни было Завет (Договор) после и в результате завершения Завета ветхого с кем бы то ни было Богом заключен быть не может уже потому только, что никто из истинных учеников Его не может и не будет отвечать на Суде за кого бы то ни было, ибо каждый судим будет по делам им самим соделанным, а не по делам чьим-либо еще, а посему - в силу неотменности также и Божия дара свободы каждой личности - принять на себя ответственность за кого-либо поистине не может и, стало быть, какие-либо обязательства, возложенные не самою личностью на самое себя, но кем-либо еще (что как раз и предполагается Заветом с отцами и праотцами человека сего), уже по одному этом факту недействительны. И поэтому никакого нового Завета ни с Израилем, ни с кем бы то ни было еще Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, не заключал и, стало быть, никакого Завета нового (вместо Завета ветхого или в дополнение к Завету ветхому) Бог ни с кем, в том числе и с Израилем в каком бы то ни было качестве его, не заключал, ибо Отец и Сын и Дух Святый едино есмь. Что это так, об этом свидетельствует Евангелие от Иоанна и Откровение, данное чрез св. ап. и ев. Иоанна Богослова. И дабы (в дополнение ко всему ранее сказанному мною в предыдущих сообщениях) вкратце напомнить сказанное, обратимся к Евангелию от Иоанна, в котором ясно свидетельствовано о том, что Сам Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, глаголет к гнавшим Его иудеям: Испытайте Писаний, яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетелствующая о Мне. И не хощете приити ко Мне, да живот имате. …Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете. Ин. 5:39-43. (продолжение в следующем сообщении, ежели Бог даст)
Обозреватель: Итак, об исполнении полном и окончательном Исусом Христом каких пророчеств пророков иудейских ясно и недвусмысленно свидетельствует Евангелие от Иоанна? и о чем были сии пророчества? И коль речь уже шла о распятии Его, то сначала завершим со свидетельствами об исполнении пророчеств пророков иудейских об этом: но да сбудется слово, писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне. Ин. 15:25. Реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет: да сбудется Писание, глаголющее: разделиша ризы Моя себе и о иматисме Моей меташа жребия. Воини убо сия сотвориша. Ин. 19:24. Посем ведый Исус, яко вся уже совершишася, да сбудется Писание, глагола: жажду. Сосуд же стояше полн оцта. Они же исполнивше губу оцта и на трость вонзше, придеша ко устом Его. Егда же прият оцет Исус, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде дух. Ин. 19:28-30. Утрудихся зовый, измолче гортань мой: изчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего. Умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя туне: укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно: яже не восхищах, тогда воздаях. Пс. 68:4-5. Изсше яко скудель крепость моя, и язык мой прильпе гортани моему, и в персть смерти свел мя еси. Яко обыдоша мя пси мнози, сонм лукавых одержаша мя: ископаша руце мои и нозе мои. Изчетоша вся кости моя: тии же смотриша и презреша мя. Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий. Пс. 21:16-19. Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою: пред тобою вси оскорбляющии мя. Поношение чаяше душа моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта. Да будет трапеза их пред ними в сеть и в воздаяние и в соблазн. Да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы. Пролий на ня гнев твой, и ярость гнева твоего да постигнет их. Да будет двор их пуст, и в жилищих их да не будет живый. Зане егоже ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду твою. Да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся. Пс. 68:20-29. И еще о полном завершении исполнением точным Закона и Пророков (Захарии) о Мессии как об Агнце Пасхальном: на Исуса же пришедше, яко видеша Его уже умерша, не пребиша Ему голений, но един от воин копием ребра Ему прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетелствова, и истинно есть свидетелство его, и той весть, яко истину глаголет, да вы веру имете: быша бо сия, да сбудется Писание: кость не сокрушится от Него. И паки другое Писание глаголет: воззрят Нань, Егоже прободоша. Ин. 19:33-37. в дому единем да снестся: не оставите от мяс на утрие, и не изнесите мяс вон из дому, и кости не сокрушите от него. Исх. 12:46. да не оставят от нея на утрие, и кости да не сокрушат от нея, по всему закону пасхи да сотворят ю. Чис. 9:12. Пророчество словесе Господня на израиля, глаголет Господь… се, аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест, и во иудеи будет обседение на Иерусалима: и будет в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, и соберутся нань вси языцы земли. В день он, глаголет Господь вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие… и спасет Господь селения иудова якоже исперва, яко да не величается похвала дому давидова и величания живущих во Иерусалиме на иуду. И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме… И будет в день он, взыщу изяти вся языки грядущыя на Иерусалим, и излию на дом давидов и на живущыя во Иерусалиме дух благодати и щедрот, и воззрят нань, егоже прободоша, и восплачутся о нем плаканием яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию яко о первенце. Зах. 12:1-10. В день он будет всяко место отверзаемо дому давидову и живущым во Иерусалиме в предвижение и разделение. И будет в день он, глаголет Господь саваоф, потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти: и лживыя пророки и духа нечистаго изму от земли… И будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати ему, и облекутся в кожу власяную, зане солгаша. И речет: несмь пророк аз, яко человек делаяй землю аз есмь, зане человек роди мя от юности моея… Мечу, востани на пастыря моего и на мужа гражданина моего, глаголет Господь вседержитель: порази пастыря, и расточатся овцы стада: и наведу руку мою на (малыя) пастыри. И будет в день он на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут, а третия останется на ней: и проведу третию часть сквозе огнь, и разжгу я, якоже разжизается сребро, и искушу я, якоже искушается злато: той призовет имя мое, и аз услышу его и реку: людие мои сии суть. И тии рекут: Господь Бог мой. Зах. 13:1-9. Се, дние Господни грядут, и разделятся корысти твоя в тебе: и соберу вся языки на Иерусалим в брань, и пленится град… и изыдет пол града в пленение, а останок людий моих не потребятся от града. И изыдет Господь и ополчится на языки оны… И станут нозе его в день он на горе елеонстей… и приидет Господь Бог мой, и вси святии с ним. И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един, и день той знаемь будет Господеви, и не день и не нощь, и при вечере будет свет. И в день он изыдет вода жива из Иерусалима… И будет Господь в Царя по всей земли: в день он будет Господь един, и имя его едино… И вселятся в нем, и анафема не будет ктому, и вселится Иерусалим надеяйся. И сие будет падение, имже изсечет Господь вся люди, елицы воеваша на Иерусалим… И будет в день он ужас Господень велий на них… И иуда ополчится во Иерусалиме и соберет крепость всех людий окрест, злато и сребро и ризы во множество зело… И будет, елицы аще останутся от всех язык пришедших на Иерусалим, и взыдут на всякое лето покланятися Царю Господу вседержителю и праздновати праздник скинопигии [кущей]. Зах. 14:1-16. Теперь об исполнении пророчеств о том, что Мессия (Христос) будет из рода Давидова: не Писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси, идеже бе Давид, Христос приидет. Ин. 7:42. И ты, вифлееме, доме ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных? из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во израили, исходи же его из начала от дний века. Сего ради даст я, до времене раждающия породит, и прочии от братии их обратятся к сыном израилевым. И станет, и узрит, и упасет паству свою крепостию Господь, и в славе имене Господа Бога своего пребудут: зане ныне возвеличится даже до конец земли. …Вознесется рука твоя на оскорбляющыя тя, и вси врази твои потребятся. …и сотворю со гневом и с яростию месть языком, понеже не послушаша мене. Мих. 5:2-15. И еще об исполнении также и иных пророчеств о Мессии (Христе), имеющихся в книгах пророков Исаии и Иоиля: Все, еже дает Мне Отец, ко Мне приидет, и грядущаго ко Мне не изжену вон: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца. Се же есть воля пославшаго Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день. Се же есть воля Пославшаго Мя, да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный, и воскрешу его Аз в последний день. Роптаху убо Иудее о Нем, яко рече: Аз есмь хлеб сшедый с небесе. И глаголаху: не сей ли есть Исус сын Иосифов, Егоже мы знаем отца и Матерь; како убо глаголет Сей, яко с небесе снидох; Отвеща убо Исус и рече им: не ропщите между собою: никтоже может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом. Всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне. Не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца. Ин. 6:37-46. В последний же день великий праздника стояше Исус и зваше, глаголя: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Исус не у бе прославлен. Ин.7:37-39. не у бо ведяху Писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути. Ин. 20:9. Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра... Послушайте мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша. Внемлите ушима вашима и последуйте путем моим: послушайте мене, и жива будет во благих душа ваша, и завещаю вам завет вечен, преподобная давидова верная. Се, свидетелство во языцех дах его, князя и повелителя языком. Се, языцы, иже не ведяху тебе, призовут тя, и людие, иже не познаша тебе, ко тебе прибегнут ради Господа Бога твоего, святаго израилева, яко прослави тя. Взыщите Господа, и внегда обрести вам того, призовите: егда же приближится к вам, да оставит нечестивый пути своя, и муж беззаконен советы своя, и да обратится ко Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи вашя. …Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дондеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет глагол мой, иже аще изыдет из уст моих… [сравните со словом Исуса Христа: «хлеб бо Божии есть сходяй с небесе и даяй живот миру. … Аз есмь хлеб животный: грядый ко Мне не имать взалкатися, и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогдаже», – и далее по тексту главы 6-ой Евангелия от Иоанна] Ис. 55:1-11. Ныне же слыши, рабе мой иакове, и израилю, егоже избрах. Сице глаголет Господь Бог сотворивый тя… Яко аз дам воду в жажду ходящым в безводней, наложу дух мой на семя твое и благословения моя на чада твоя. …и сей возопиет о имени иаковли, и другий напишет рукою своею: Божий есмь: и о имени израилеве возопиет. Сице глаголет Бог Царь израилев, и избавлей его Бог саваоф: аз первый и аз по сих, кроме мене несть Бога. Ис. 44:1-6. И речеши в день оный: благословлю и тя, Господи, яко… помиловал мя еси. Се, Бог мой спас мой… и бысть ми во спасение. И почерпите воду со веселием от источник спасения. И речеши в день оный: хвалите Господа, воспойте имя его, возвестите во языцех славная его, поминайте, яко вознесеся имя его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: возвестите сия по всей земли. Веселитеся и радуйтеся, живущии в сионе, яко вознесеся святый израилев посреде тебе. Ис. 12:1-6. Востани, востани, сионе, облецыся во крепость твою, сионе, и ты облецыся во славу твою, Иерусалиме, граде святый, ктому не приложит проити сквозе тя необрезанный и нечистый. Истряси прах и востани, сяди, Иерусалиме, совлецы узу выи твоея, плененая дщи сионя. Яко сия глаголет Господь: туне продани бысте, и не сребром избавитеся. …помилова Господь людий своих и избави Иерусалима: и открыет Господь мышцу свою святую пред всеми языки, и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога нашего. Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни: …пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог израилев. …Тако удивятся языцы мнози о нем, и заградят царие уста своя: яко, имже не возвестися о нем, узрят, и иже не слышаша, уразумеют. Ис. 52:1-3; 9-15. Да востанут и взыдут вси языцы на юдоль иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест. Испустите серпы, яко предстоит оымание винограда: внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия, яко умножишася злобы их. Гласи прогласишася на поли судебнем, яко близ день Господень на юдоли судебней. Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой. Господь же от сиона воззовет и от Иерусалима даст глас свой, и потрясется небо и земля: Господь же пощадит люди своя и укрепит (Господь) сыны израилевы. …И будет в той день, …Египет в погибель будет, и идумеа в поле погибели будет за озлобление сынов иудиных, понеже пролияша кровь праведную на земли своей: иудеа же во веки населится, и Иерусалим в роды родов. И взыщу крови их и не обезвиню: и Господь вселится в сионе. Иоил. 3:12-21. и снесте ядуще и насытитеся, и похвалите имя Господа Бога вашего, яже сотвори с вами чудеса: и не посрамятся людие мои во век. И уведите, яко посреде израиля аз есмь, и аз Господь Бог ваш, и несть иного разве мене: и не посрамятся ктому людие мои во век. И будет по сих, и излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери вашя, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: ибо на рабы моя и на рабыни моя во дни оны излию от духа моего: и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному: и будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется: яко в горе сионе и во Иерусалиме будет спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва. Иоил. 2:26-32. Возвеселися, неплоды… Рече бо Господь: разшири место, кущи твоея и покровов твоих, водрузи, не пощади, продолжи ужя твоя и колие твое укрепи, еще на десно и на лево простри: и семя твое языки наследит, и грады опустевшыя населиши. …понеже срамоту вечную забудеши и укоризны вдовства твоего не помянеши ктому. Яко Господь творяй тя, Господь саваоф имя ему: и избавивый тя святый Бог израилев, всей земли прозовется. …и вся сыны твоя научены Богом, и во мнозе мире чада твоя… Се, пришелцы приидут к тебе мною и вселятся у тебе и к тебе прибегнут… Всяк сосуд соделан на тя не благопоспешу, и всяк глас, иже на тя востанет на прю, одолееши им всем: повиннии же твои будут в нем есть наследие служащым Господеви, и вы будете мне праведни, глаголет Господь. Ис. 54:1-5; 13-17. Но как же, прочитав пророчества сии пророков иудейских, скажет кто-то вослед иудеям, глаголавшим ко Христу: «мы слышахом от закона, яко Христос пребывает во веки: како Ты глаголеши: вознестися подобает Сыну Человеческому?» (Ин.12:34), а затем добавит еще к сему: мы слышахом от Исаии, яко подобает Богу чрез Христа завещать Израилю завет вечен: како глаголиши: никакого Завета нового (вместо Завета ветхого или в дополнение к Завету ветхому) Бог ни с кем, в том числе и с Израилем в каком бы то ни было качестве его, не заключал? На что, предвидя также и это, глаголет Сам Исус Христос: Рече же паки им Исус: аминь, аминь глаголю вам, яко Аз есмь дверь овцам. Вси, елико (их) прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы: но не послушаша их овцы. Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет, и пажить обрящет. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут. Ин. 10:7-10. И этим Он исполнил еще одно пророчество пророков иудейских, а именно пророчество Захарии: И будет в день он, постыдятся пророцы, кийждо от видения своего, внегда пророчествовати ему, и облекутся в кожу власяную, зане солгаша. Зах. 13:4. Итак, все, что в пророчествах пророков иудейских, возвещающих о будущем – о Мессии (Христе) и о том, что будет после пришествия Его, – суть истина, точно исполнено Исусом Христом в Первое пришествие Его, а посему и завершено исполнением, ибо не нуждается более в исполнении. Все остальное, что в таковых пророчествах пророков иудейских не исполнено Исусом Христом в Первое пришествие Его, суть ложь, а посему и не будет исполнено никогда. О том же, чему поистине надлежит быть вскоре после Воскресения и Вознесения Бога-Сына-Слова, пришедшего во Плоти, пророчествуют отнюдь не пророки иудейские, но дано Откровение Им Самим чрез любимого ученика Своего – святаго апостола первозванного, тайнозрителя и евангелиста Иоанна Богослова, ибо Исусом Христом на Тайной Вечере сказано всем истинным ученикам Своим: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Егоже мiр не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет. Ин. 14:15-17. Утешитель же, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам. Ин. 14: послю Его к вам, и пришед Он обличит мiр о гресе и о правде и о суде: о гресе убо, яко не веруют в Мя: о правде же, яко ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене: о суде же, яко князь мiра сего осужден бысть. Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам: Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам. Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. Ин. 16:7-15. Что касается всего остального Писания иудейского, именуемого Заветом Ветхим, то в нем истинно лишь то, что не противречит Учению Христову, ибо Он есть Истина, и чрез Него всё начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть, и в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков, и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:3-5). И свет Его светит также и во тьме Писания иудейского, и тьма сия не объяла свет Его. А ежели кто скажет, что нет никакой тьмы в Писании иудейском, именуемом Заветом Ветхим, то того отсылаю к сказанному Богом-Сыном-Словом, пришедшим во Плоти, обо всех, кто приходил прежде Исуса Христа и приносил овцам Его якобы истинное слово Божие, а также и к тому, что только в Нем нет никакой лжи, и кроме Него не было на земле в мiре сем никого, кто такожде есть Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти.
Felix: Обозреватель пишет: Исус Христос на Тайной Вечере никакой иудейской пасхи не вкушал со учениками Своими накануне распятия Своего, но в точном соответствии с Законом и Пророками иудейскими Он Сам стал Пасхой иудейской Вы смешали субботу с Песахом, это у христиан Пасха всегда в воскресенье, а у иудеев это не так. Иудеи (руками римской адмсинистрации) казнили Исуса до Субботы, а вот Песах они отмечали раньше, поскольку он приходится на новолуние (новолуние может быть в любой день недели). Обозреватель пишет: И поэтому никакого нового Завета ни с Израилем, ни с кем бы то ни было еще Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, не заключал Исус из всего слушавшего его народа израильского избрал 12 учеников и дал новые заповеди (заповеди блаженства) - этим он установил новый Израиль, для которого (и в котором) должно осуществиться Царствие Божие. Обозреватель пишет: Павел, христианами именуемый первоверховным божественным апостолом, а Х.Маккоби и иже с ним именуемый истинным создателем всего современного христианства, учил, что христианство отнюдь не уничтожает Закон и Пророков верою и вероучением своим, но утверждает Закон и Пророков (Рим. 3,31), а также дополняет их и вводит более лучшую, нежели прежде, надежду на спасение Израиля, ибо чрез Ходатая и Посредника – Исуса Христа, по вероучению Павлову, с семенем Авраама (прежде всего, с Израилем) заключен Завет Новый. А вот святой апостол Павел уточнил, что следует понимать под новым Израилем. В послании к Галатам, а еще более последовательно в послании к Римлянам излагается учение об отношению обетований Божьих к Израилю по вере, а не по Плоти, как это стало понимать современное ему общество. Иначе говоря, Павел объяснил, что Бог не является Богом еврейского этноса, а Новый Израиль или истинный Израиль - это все уверовавшие. Собственно в этом прослеживается единство Нового Заветной керигмы: Иоанн Креститель начал с проповеди Царства, где детьми будут не по плотскому рождению (дети авраамовых), а детей по вере (верующие во Христа евреи и неевреи), ибо Бог и из камней может сделать себе детей. Иоанн Креститель это начал проповедовать (Исус установил Завет), а Павел раскрыл это учение богословски. Если не считать Евангелие биографией Исуса, то само благовестие вполне целостно изложено именно у Павла, и лучше всего в послании к Римлянам. Это послание не подвергается сомнениям в части принадлежности к павловым, и наиболее продумано, формулировки, которые даны и в послании к Галатам, там раскрыты богословски последовательно (Павел писал его в узах, было время продумать форму). Новый Завет сжато дан именно там, и христианство как мировая религия (а не местечковая секта внутри иудаизма) сформулирована именно апостолом Павлом.
Обозреватель: Мною ничего не перепутано, ибо написано: и будет вам соблюдено даже до четвертагонадесять дне месяца сего: и заколют то [агнца совершенно, мужеск пол, непорочно] все множество собора сынов Израилевых к вечеру… и пройду землю Египетскую сея нощи, и убию всякаго первенца в земли Египетстей… и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую: и будет вам день сей в память, и празднуйте той праздник Господу во вся роды вашя: законно вечно празднуйте его: седмь дний опресноки ядите… от дне перваго даже до дне седмаго: и первый день наречется свят, и седмый день нарочит свят да будет вам: всякаго дела работна да не сотворите в них, разве елика (снести) сотворятся всякой души, сия точию да сотворятся вам: и сохраните заповедь сию: …и сотворите день сей в роды вашя, законно вечно: начинающе в четвертыйнадесять день перваго месяца, с вечера да снесте опресноки, до двадесять перваго дне месяца, до вечера: …во всех же домех ваших да ясте опресноки. Исх. 12:6; 12-20. Прииде же день опресноков, в оньже подобаше жрети пасху: и посла Петра и Иоанна, рек: шедша уготовайта нам пасху, да ямы. …и уготоваста пасху. И егда бысть час, возлеже, и обанадесяте апостола с Ним, и рече к ним: желанием возжелех сию пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук… Лк. 22:7-15. и снем е обвит плащаницею, и положи е во гробе изсечене, в немже не бе никтоже никогдаже положен. И день бе пяток, и суббота светаше. Вслед же шедшыя жены, яже бяху пришли с Ним от Галилеи, видеша гроб, и яко положено бысть тело Его: возвращшяся же уготоваша ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди. Лк. 23:53-56. Каждые сутки иудейские начинаются вместе с началом ночи, то есть после захода солнца, и завершаются вечером следующего дня заходом солнца. Следовательно, вечер 14-го дня первого месяца иудейского (именуемого Авив или Нисан) есть завершение иудейских суток 14-го Нисана (Авива). А посему этот вечер и есть начало первого дня опресночного, ибо Законом иудейским предписано начинать Песах пасхальной трапезой с вечера 14-го в ночь 15-го Нисана (Авива) именно вкушением опресноков и мяса агнца, заколенного к вечеру 14-го месяца первого сего (Исх. 12:6). А посему, согласно сообщению ев. от Луки (как и согласных с ним сообщениям ев. от Матфея и от Марка), в год распятия и Воскресения Исуса Христа первый день Песаха иудейского имел место начаться с вечера в четверг и завершиться к вечеру пятницы, то есть точно ко времени завершения снятия Его, испустившего дух, с креста и положения во гроб. То есть, согласно сообщениям синоптических евангелий, Исус Христос вкусил пасху иудейскую со учениками Своими до распятия (прежде чем принял муки), а распят был именно в первый день Песаха, о чем и написано было мною во всех предыдущих сообщениях моих по этому вопросу. Далее, в период с 27-го по 37-ой год н.э. включительно первый день иудейского Песаха ни разу не попал на время, исчисляемое с вечера четверга в ночь, утро и день до вечера пятницы. А вот первый день Песаха иудейского, который попал на время, начинающееся с вечера пятницы в ночь, утро и день (до вечера) субботы, имел место быть в 33-ем и 36-ом годах н.э. О чем также написано мною в предыдущих сообщениях моих по этому вопросу. И именно это совпадение (именно в тот год) первого дня Песаха и Шабата, а также и ложь синоптических евангелий свидетельствует Евангелие от Иоанна и Откровение, данное чрез св. ап. и ев. Иоанна Богослова: Пилат убо слышав сие слово, изведе вон Исуса и седе на судищи, на месте глаголемем Лифостротон, еврейски же Гаввафа. Бе же пяток Пасце, час же яко шестый. И глагола Иудеом: се, Царь ваш. Они же вопияху: возми, возми, распни Его. Глагола им Пилат: Царя ли вашего распну; Отвещаша архиерее: не имамы царя токмо кесаря. Тогда убо предаде Его им, да распнется. Ин. 19:13-16. Егда же прият оцет Исус, рече: совершишася. И преклонь главу, предаде дух. Иудее же, понеже пяток бе, да не останут на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша Пилата, да пребиют голени их и возмут. Приидоша же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому с Ним: на Исуса же пришедше, яко видеша Его уже умерша, не пребиша Ему голений. Ин. 19:30-33. Бе же на месте, идеже распятся, верт, и в верте гроб нов, в немже николиже никтоже положен бе: ту убо пятка ради Иудейска, яко близ бяше гроб, положиста Исуса. Ин. 19:41-42. и искусил еси глаголющыяся быти апостолы, и не суть, и обрел еси их ложных. Отк. 2:2. А теперь напомню и продолжу то, что сказано в двух предыдущих сообщениях моих о том, что: эта Пасха иудейская, Которой вместо иудейского агнца пасхального стал Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, была абсолютно логичным и закономерным исполнением = завершением всего Писания иудейского = всего Завета не только с Израилем и семенем Аврамовым, но и со всем семенем Ноевым, которое (завершение Завета исполнением окончательным и полным) по воле Отчей совершил Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти. Ибо по существу Учения Христова какой бы то ни было Завет (Договор) после и в результате завершения Завета ветхого с кем бы то ни было Богом заключен быть не может уже потому только, что никто из истинных учеников Его не может и не будет отвечать на Суде за кого бы то ни было, ибо каждый судим будет по делам им самим соделанным, а не по делам чьим-либо еще, а посему - в силу неотменности также и Божия дара свободы каждой личности - принять на себя ответственность за кого-либо поистине не может и, стало быть, какие-либо обязательства, возложенные не самою личностью на самое себя, но кем-либо еще (что как раз и предполагается Заветом с отцами и праотцами человека сего), уже по одному этом факту недействительны. И поэтому никакого нового Завета ни с Израилем, ни с кем бы то ни было еще Бог-Сын-Слово, пришедший во Плоти, не заключал и, стало быть, никакого Завета нового (вместо Завета ветхого или в дополнение к Завету ветхому) Бог ни с кем, в том числе и с Израилем в каком бы то ни было качестве его, не заключал, ибо Отец и Сын и Дух Святый едино есмь. а также и о том, что: все, что в пророчествах пророков иудейских, возвещающих о будущем – о Мессии (Христе) и о том, что будет после пришествия Его, – суть истина, точно исполнено Исусом Христом в Первое пришествие Его, а посему и завершено исполнением, ибо не нуждается более в исполнении. Все остальное, что в таковых пророчествах пророков иудейских не исполнено Исусом Христом в Первое пришествие Его, суть ложь, а посему и не будет исполнено никогда. О том же, чему поистине надлежит быть вскоре после Воскресения и Вознесения Бога-Сына-Слова, пришедшего во Плоти, пророчествуют отнюдь не пророки иудейские, но дано Откровение Им Самим чрез любимого ученика Своего – святаго апостола первозванного, тайнозрителя и евангелиста Иоанна Богослова… Итак, рассмотрение пророчеств пророков иудейских продолжим кратким рассмотрением пророчеств Иезекииля о дне Господнем и собрании сынов и дщерей Израиля из рассеяния, о воскресении мертвых и о Мессии из рода Давидова как о едином Пастыре и Первосвященнике спасенного Израиля вовек, о сотворении духа и сердец иудеев новых («плотяных» вместо «каменных») и заключении с ними Завета нового – вечного, о поражении всех врагов Израиля на земле, включая Гога и Магога, а также о том, что уже никаких отсрочек в исполнении пророчеств сих не будет, ибо каких-либо отсрочек с наступлением Царствия Божия на земле уже и быть не может: И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь… Сего ради рцы к ним: тако глаголет адонаи Господь: …приближишася дние и слово всякаго видения. Зане не будет ктому всякое видение ложное, и волхвуяй угодная среде сынов израилевых. Яко аз Господь возглаголю словеса моя, возглаголю и сотворю и не продолжу ктому: во дни вашя, доме прогневаяй, реку слово и сотворю, глаголет адонаи Господь. И бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, се… не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет адонаи Господь. Иез. 12:21-28. Сего ради рекох: сия глаголет адонаи Господь: яко отрину я во языки и разсею я по всей земли, и буду им во освящение мало во странах, аможе внидут тамо. Сего ради рцы: сия глаголет адонаи Господь: и прииму я от язык и соберу я от стран, идеже разсеях я в них, и дам им землю израилеву: и внидут тамо и отвергут вся мерзости ея и вся беззакония ея от нея: и дам им сердце ино и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их и дам им сердце плотяно, яко да в заповедех моих ходят и оправдания моя сохранят и сотворят я: и будут ми в люди, и аз им буду в Бога. Иез. 11:16-20. И рече ко мне: сыне человечь, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, ты веси сия. И рече ко мне: сыне человечь, прорцы на кости сия и речеши им… И прорекох, якоже заповеда ми Господь. И бысть глас внегда ми пророчествовати, и се, трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо ко составу своему. И видех, и се, быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше (и протяжеся) им кожа верху, духа же не бяше в них. И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы духови: сия глаголет адонаи Господь: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня дух жизни, и ожиша и сташа на ногах своих, собор мног зело. рече Господь ко мне глаголя: сыне человечь, сия кости весь дом израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша, убиени быхом. Того ради прорцы (сыне человечь) и рцы к ним: сия глаголет адонаи Господь: се, аз отверзу гробы вашя и изведу вас от гроб ваших, людие мои, и введу вы в землю израилеву: и увесте, яко аз есмь Господь, внегда отверсти ми гробы вашя, еже возвести ми вас от гробов ваших, людие мои: и дам дух мой в вас, и живи будете, и поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко аз Господь: глаголах и сотворю, глаголет адонаи Господь. … и дам я во язык на земли моей и в горах израилевых: и князь един будет во всех сих царем, и не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на два царства [Иудея и Израиль], да не оскверняются ктому в кумирех своих и в мерзостех своих и во всех нечестиих своих: и избавлю я от всех беззаконий их, имиже согрешиша, и очищу я, и будут ми в люди, и аз буду им в Бога. И раб мой давид князь среде их и пастырь един будет всех, яко в заповедех моих ходити будут и суды моя сохранят и сотворят я, и вселятся на земли своей, юже дах рабу моему иакову, на нейже жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии и сынове их и сынове сынов их даже до века: и давид раб мой князь их будет во век. И утвержу им завет мирен, и завет вечен будет с ними, и укореню я и умножу, и дам освящение мое посреде их во век, и будет вселение мое в них, и буду им Бог, а они будут ми людие: и уведят языцы, яко аз есмь Господь освящаяй я, внегда будут святая моя среде их во век. Иез. 37:3-28. сия глаголет адонаи Господь: се, аз на пастыри, и взыщу овец моих от рук их, и отставлю я от паствы овец моих, и не будут пасти их пастырие… Сего ради сия глаголет адонаи Господь: се, аз взыщу овец моих и присещу их: …взыщу овец моих и избавлю я от всякаго места, аможе суть разсыпаны… И изведу я от язык и соберу и от стран, и введу я в землю их и упасу я на горах израилевых и в дебрех и во всем селении земли, на пажити блазе упасу я, на горе высоце израилеве: и будут ограды их тамо, и успнут и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся… Аз упасу овцы моя и аз упокою я, и уразумеют, яко аз есмь Господь. Сия глаголет адонаи Господь: погибшее взыщу и заблудившее обращу, и сокрушенное обяжу и немощное укреплю, и крепкое снабдю и упасу я с судом. И спасу овцы моя, и ктому не будут на разграбление, и разсужду…: и возставлю им пастыря единаго, и упасет я, раба моего давида, той упасет я, (и той упокоит я,) и будет им пастырь, аз же Господь буду им в Бога, и раб мой давид князь среде их: аз Господь глаголах. И завещаю давидови завет мирный, и потреблю звери злы от земли, и вселятся в пустыни, уповающе успнут в дубравах. И дам им окрест горы моея благословение, и испущу дождь вам во время свое, дождь благословения. И древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою, и вселятся на земли своей с надеждею мира, и уведят, яко аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших я, и не будут ктому во пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому: и вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их. И возставлю им сад мирен, и не будут ктому малы числом на земли, и не будут погублени гладом на земли, и не приимут ктому укорения от язык: и уведят, яко аз есмь Господь Бог их с ними, а тии людие мои дом израилев, глаголет адонаи Господь: вы же овцы моя и овцы паствы моея есте, и аз Господь Бог ваш, глаголет адонаи Господь. Иез. 34:10-31. Того ради рцы дому израилеву: сия глаголет адонаи Господь: не вам аз творю, доме израилев, но имене моего ради святаго, еже осквернисте во языцех, тамо аможе внидосте. И освящу имя мое великое, оскверненное во языцех, еже осквернисте среде их, и уразумеют языцы, яко аз есмь Господь, глаголет адонаи Господь, внегда освящуся в вас пред очима их. И возму вы от язык и соберу вы от всех земель, и введу вы в землю вашу, и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших, и очищу вас. И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашея и дам вам сердце плотяно, и дух мой дам в вас: и сотворю, да в заповедех моих ходите, и суды моя сохраните и сотворите я. И вселитеся на земли, юже дах отцем вашым, и будете ми в люди, аз же буду вам в Бога. Иез. 36:22-28. Се, приспе, и увеси, яко будет, глаголет адонаи Господь: се есть день, о немже глаголах, и изыдут живущии во градех израилевых, и пожгут оружие, и щиты и копия, и луки и стрелы, и жезлы ручныя и сулицы… и пленят пленившыя их и расхитят расхитивших я, глаголет адонаи Господь. И будет, в той день дам гогу место нарочито, гроб во израили, многопогребателно, пришедших на восток моря, и заградят устие дебри и погребут тамо гога и все множество его, и прозовется та дебрь: многопогребателное гога… И ты, сыне человечь, рцы: сия глаголет адонаи Господь: рцы всяцей птице парящей и ко всякому зверю селному: соберитеся и приидите от всех окрестных его на заколение мое, еже заклах вам, заклание велие на горах израилевых, ядите мяса и пийте кровь: мяса исполинов изясте и кровь князей земных испиете… от заклания моего, еже заклах вам: и насытитеся от трапезы моея, от коня и всадника, исполина и всякаго мужа воинскаго, глаголет адонаи Господь. И дам славу мою в вас, и узрят вси языцы суд мой, егоже сотворих, и руку мою, юже наведох на ня, и увесть дом израилев, яко аз есмь Господь Бог их от сего дне и в прочыя… внегда возвращу я от язык и соберу я от стран языческих и освящуся в них пред языки: и уведят, яко аз есмь Господь Бог их, внегда явлюся им во языцех и соберу я на землю их и не оставлю от них тамо ктому: и не отвращу лица моего ктому от них, зане излиях ярость мою на дом израилев, глаголет адонаи Господь. Иез. 39:8-29. И все сие пророчествовано Иезекиилем к исполнению не когда-либо еще, но именно в пришествие Мессии, которое пророчествовалось лишь как единственное и окончательное на земле и нигде и никогда более. И воскресение мертвых праведников иудейских, а также и собрание их в страну Израиля пророчествованы также как имеющие место быть только на земле и нигде более. Кроме сего, ни о каком втором пришествии Мессии в «духовном теле» и вознесении на облаце праведников, оживших и пременившихся из тел плотских в «тела духовные», в сретение Ему, нисходящему с небес, и пребывании с Ним так на воздухе вечно в пророчествах пророков иудейских речь вообще никогда не шла, не идет и идти не может. Что касается соотношения истины и лжи в пророчествах пророка Иезекииля, то всякий, с учетом сказанного, может исследовать сие, сравнив то, что пророчествовано пророком иудейским Иезекиилем, с тем, о чем, свидетельствует Евангелие от Иоанна, а также соборные послания св. ап. Иоанна Богослова. (продолжение следует, ежели Бог даст)
Обозреватель: Пророк из колена Левиина Иеремия, а также пророк из колена Иудина Даниил о спасении сынов и дщерей Израиля и собрании их в страну Израиля из рассеяния, о познании Бога всяким иудеем и вложении Закона во внутренность каждого из них, написании Закона на сердце каждого из них и вложении страха Божия в сердца их как о завете с Израилем новом навечно, о воскресении мертвых и вечной славе Иерусалима возрожденного как места пребывания Бога Израиля вовек, о царе и Мессии из дома Давидова навеки и о вечном священстве священников-левитов в Царствии Божием на земле, а также о сроках исполнения пророчеств сих: Во время оно рече Господь, буду в Бога роду израилеву, и тии будут ми в люди. Тако рече Господь: …любовию вечною возлюбих тя, того ради вовлекох тя в щедроты. Яко возгражду тя, и возградишися, дево израилева… Яко есть день воззвания отвещавающих в горах ефремовых: востаните и взыдите в сион ко Господеви Богу нашему: яко тако рече Господь иакову: возвеселитеся веселием и воскликните на главу языков: слышано сотворите и похвалите, рцыте: спасе Господь люди своя, останок израилев. Се, аз веду их от севера и соберу их от конец земли в праздник пасхи: и чадородит народ мног, и возвратятся семо. …яко аз бех израилеви во Отца, и ефрем первенец ми есть. Слышите, языцы, слово Господне, и возвестите во островех дальних и рцыте: развеявый израиля соберет его и снабдит его, яко пастырь стадо свое. Яко избави Господь иакова и изят его от руки сильнейших его. И приидут и возвеселятся в горе сион, и приидут ко благотам Господним, на землю пшеницы и вина и плодов, и скотов и овнов: и будет душа их якоже древо плодовито, и не взалчут ктому. <…> Се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому израилеву и дому иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли египетския, яко тии не пребыша в завете моем, и аз небрегох их, глаголет Господь. Яко сей завет, егоже завещаю дому израилеву по днех онех, глаголет Господь: дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут ми в люди: и не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают мя от мала даже и до великаго их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому. Аще возиесется небо на высоту, рече Господь, и аще смирится испод земли низу, и аз не отвергу рода израилева о всех, яже сотвориша, глаголет Господь. Тако рече Господь, давый солнце во свет дне, луну и звезды на свет нощи, и вопль на мори, и возшумеша волны его, Господь вседержитель имя ему. Аще премолкнут законы сии от лица моего, рече Господь, то и род израилев престанет быти язык пред лицем моим во вся дни. Се, дние грядут, рече Господь, и созиждется град Господеви от столпа анамеиля до врат уголных: и изыдет размерение его противу ему до могил гарив, и оымется окрест избранным камением, и всю юдоль мертвых и пепела, и весь ассаримоф даже до водотечи кедрския, даже до угла коний врат восточных, освящение Господеви, и ктому не исторгнется и не потребится даже до века. Иер. 31:1-12; 31-40. Се, аз соберу я от всея земли, идеже разсеях я во гневе моем и ярости моей и в преогорчении велием, и обращу я на сие место, и посажду я во уповании, и будут ми в люди, и аз буду им в Бога: и дам им путь ин и сердце ино, боятися мене вся дни, на благоту им и чадом их по них: и завещаю им завет вечный, егоже не отвращу последи их, и страх мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от мене: и посещу еже ублажити я и насажду я в сей земли с верою и со всем сердцем моим и со всею душею моею. Яко тако рече Господь: якоже наведох на люди сия вся злая сия великая, тако аз наведу на них вся благоты, яже аз глаголах к ним. Иер. 32:37-42. Се, дние грядут, рече Господь, и возставлю слово благо, еже глаголах к дому израилеву и к дому иудину. Во днех онех и в то время произрастити сотворю давиду отрасль правды, и сотворит суд и правду на земли. Во днех онех спасен будет иуда, и Иерусалим пребудет в надежди: и сие есть имя, имже нарекут его: Господь праведен наш. Тако бо рече Господь: не оскудеет от давида муж седяй на престоле дому израилева: и от жерцев и от левитов не погибнет муж от лица моего, приносяй всесожжения и дар и творяй жертвы по вся дни. И бысть слово Господне ко иеремии глаголя: тако глаголет Господь: может ли разоритися завет мой со днем и завет мой с нощию, еже не быти дню и нощи во время свое? то и завет мой разорится с давидом рабом моим, еже не быти от него сыну царствующу на престоле его, и с левиты и священники рабы моими. Якоже сочтены быти не могут звезды небесныя, ни измерен быти песок морский, тако умножу семя раба моего давида и левиты служители моя. Иер. 33:14-22. зрях дондеже престоли поставшася, и ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власи главы его аки волна чиста, престол его пламень огнен, колеса его огнь палящь: река огненна течаше исходящи пред ним: тысящя тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судище седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дондеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся во сожжение огненно: и прочих зверей преставися власть, и продолжение жития дадеся им до времене и времене. Видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше и даже до ветхаго денми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и Царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают: власть его власть вечная, яже не прейдет, и Царство его не разсыплется. … и преймут царство святии вышняго и содержати будут оное даже до века веков. …царство же и власть и величество царей, иже под всем небесем, дастся святым вышняго: и Царство его Царство вечное, и вся власти тому работати будут и слушати. Дан. 7:13-14; 18; 27. и слышах глас мужеск среде увала, и призва и рече: гаврииле, скажи видение оному. И прииде и ста близ стояния моего… И рече ко мне: разумей, сыне человечь, …се, аз возвещаю тебе будущая на последок гнева (сыном людий твоих): еще бо до конца времене видение. Овен, егоже видел еси имуща рога, царь мидский и персский: а козел козий царь еллинский есть: рог же великий, иже между очима его, той есть царь первый: сему же сокрушившуся восташа четыри рози под ним: четыри царие востанут от языка его, но не в крепости его, и на последок царства их, исполняющымся грехом их, востанет царь безсрамен лицем и разумея гадания, и державна крепость его, не в крепости же своей, и чудесно растлит и управит и сотворит, и разсыплет крепкия и люди святы, и ярем вериг своих исправит: лесть в руце его, и в сердцы своем возвеличится, и лестию разсыплет многих, и на пагубу многим возстанет, и яко яица рукою сокрушит. И видение вечера и утра реченнаго истинно есть: ты же назнаменай видение, яко на дни многи. Дан. 8:16-26. В первое лето дариа сына ассуирова, от племене мидска, иже царствова во царстве халдейстем. <…> Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых. И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа старейшины седмин седмь и седмин шестьдесят две: и возвратится, и соградится стогна и забрала, и истощатся лета. И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя чином, погибельми. И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение. Дан. 9:1; 24-27. [1) В 538 г. до н.э., после завоевания Вавилонии, персидский царь Кир Великий издал декрет, разрешавший иудеям возвратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский Храм, разрушенный Навуходоносором в 586 г. до н.э. Согласно книге Ездры, во 2-й год царствования своего Дарий I (годы царствования: 522–486 гг. до н. э.) – 521г. до н.э. – разрешил возобновить строительство 2-го Храма в Иерусалиме (516г. до н.э. – 70 г. н.э.), а в 6-й год – 516 г. до. н.э., то есть ровно через 70 лет (=через десять седмин) после разрушения 1-го Храма, – Храм был освящен. Правда было еще самое первое повеление Кира Великого в 538г. до н.э. о восстановлении Храма, а Дарий лишь подтвердил это повеление и обеспечил завершение его исполнения. Следовательно семьдесят седмин – 538 (521)–70x7 = 522 – 490 лет = 48 (32) г. до н.э. Семьдесят седмин = шестьдесят две седмины + семь седмин + 1 седмина = 538 (521) – 62х7 – 7х7 = 103 (87)г. до н.э. – 49 лет = 54 (38)г. до н.э. и 54 (38) – 47 (31) гг. до н.э. 2) До явления «Христа старейшины» народу в качестве «Христа старейшины» народа от дня, когда вышло повеление о восстановлении Храма, семь седмин и шестьдесят две седмины, то есть явление «Христа старейшины», согласно пророчеству сему, должно иметь место быть в 54 (38)г. до н.э. Но почему сказано не шестьдесят девять седмин, а семь седмин и шестьдесят две седмины? Не возраст ли «Христа старейшины» указан семью седминами? Не только вполне может быть, но и есть так, ибо и св. ап. ев. Иоанн Богослов свидетельствует о том, что Иисусу Христу в период Благовествования Его «нет еще пятидесяти». А посему по пророчеству Даниилову Рожество «Христа старейшины» должно было иметь место быть в 103 (87)г. до н.э. 3) Однако, после истечения шестидесяти двух седмин (кои в последовании слов пророчества сказуются ведь после семи седмин и, следовательно, по окончании 69-ми седмин) пророчествована война, в которую не только Иерусалим со святынею и «со старейшиною грядущим» разсыплется, но и грешники все потребятся на земле аки при потопе Ноевом. Так что же, эта война будет иметь место только после того, как явится «Христос старейшина»? Но ведь сказано, что к концу семидесяти седмин «обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых». И именно в седмину едину, коя есть седмина семидесятая, как раз и будет утвержден Завет новый вовеки, но этому в первую полседмину сию будет предшествовать то, что «отимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение». Стало быть, мерзость запустения по пророчеству сему должна будет иметь место в период от 54 (38)г. до н.э. до 47 (31) г. до н.э. Согласно же Дан. 12:11-13, «дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят», то есть на 43,7 лунных месяца или 3,534 солнечных года, но блажен будет тот, кто претерпит и останется жив «до дний тысящи трех сот тридесяти пяти», то есть проживет еще 45 дней после скончания мерзости запустения», ибо тогда, надо полагать, как раз и будет иметь место воскресение мертвых сынов Израиля и собрание их в стране Израиля, в том числе и самого пророка Даниила. Эти даты, пророчествованные Даниилом, необходимо сопоставить также и с примечанием к пророчествам, изложенным в главах 11-ой и 12-ой книги пророка Даниила, которое приведено далее.] В лето третие кира царя персскаго, слово открыся даниилу, емуже прозвася имя валтасар: истинно же слово и сила велика и разум дадеся ему в видении. ... и приидох сказати тебе, елика срящут людий твоих в последния дни, яко еще видение на дни. … И рече: веси ли, почто приидох к тебе? и ныне возвращуся, еже ратися со князем персским: аз же исхождах, князь же еллинский грядяше: но да возвешу ти вчиненое в писании истины, инесть ни единаго помогающаго со мною о сих, но точию михаил князь ваш [архангел Михаил]. Дан. 10:1; 14-21. И во время оно востанет михаил князь великий стояй о сынех людий твоих: и будет время скорби, скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времене онаго: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе, и мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное. И смыслящии просветятся аки светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки и еще. Ты же, данииле, загради словеса и запечатай книги до времене скончания, дондеже научатся мнози, и умножится ведение. … И видех аз даниил, и се, два инии стояху, един о сию страну устия реки, а другий об ону страну устия реки. И рече к мужу оболченному в ризу льняну, иже бяше верху воды речныя: доколе окончание чудес, яже рекл еси? И слышах от мужа [архангела Гавриила] оболченнаго в ризу льняну, иже бяще верху воды речныя, и воздвиже десницу свою и шуйцу свою на небо и клятся живущим во веки, яко во время и во времена и в пол времене, егда скончается разсыпание руки людий освященных, и уведят сия вся [сказанное в главе 11-ой и 12-ой]. Аз же слышах, и не разумех, и рех: господи, что последняя сих? И рече: гряди, данииле, яко заграждена словеса и запечатана даже до конца времене: избранни будут и убелятся, и аки огнем искусятся и освятятся мнози: и собеззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии, но умнии уразумеют: от времене же пременения жертвы всегдашния [Дан 11:31 и Дан. 9:27], и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят: блажен терпяй и достигнувый до дний тысящи трех сот тридесяти пяти: ты же иди и почивай: еще бодние суть и часы во исполнение скончания, и почиеши, и востанеши в жребий твой, в скончание дний. Дан. 12:1-13. Аз [архангел Гавриил] же в первое лето кирово стах в державу и крепость. И ныне истину возвещу тебе се, еще трие царие востанут в персиде четвертый же разбогатеет богатством великим паче всех и по одержании богатства своего востанет на вся царства еллинская: и востанет царь силен, и обладает властию многою, и сотворит по воли своей. И егда станет царство его сокрушится и разделится на четыри ветры небесныя, и не в последняя своя, ниже по власти своей, еюже совладе, понеже исторгнется царство его и другим кроме сих отдастся. Дан. 11:1-4. [Не о царстве ли Ахеминидов и не об империи ли Александра Македонского прорчествует Даниил? Персидская династия Ахеминидов, основанная Ахемен(ес)ом (Хахаманиш, Haxāmaniš, ? – 675г. до н. э.), дала 17 царей на царстве Персидском, из которых Великими именуются Кир II (Куруш, Kuruš, 559 - 530 гг. до н. э.), основавший Персидскую деражаву (империю) и Дарий I, Гистасп(ид) (Дараявахуш, Dārayavahuš, 522 – 486 гг. до н. э.). После Дария I были еще Ксеркс I (Хшаярша, Xšayārša, 486 – 464 гг. до н. э.), Артаксеркс I, Макрохейр (Артахшасса, Artaxšaçrā, 464 – 424 гг. до н. э.), Ксекрс II (Хшаярша, Xšayārša, май – июль 424г. до н. э.), Согдиан или Секудиан (Согдъяна, Sogdyāna, 6 месяцев в 423г. до н. э.), Дарий II Ох, Нот (Дараявахуш Вахаука, Dārayavahuš, 423 – 404 гг. до н. э.), Артаксеркс II Арсак, Мнемон (Артахшасса Арсак, Artaxšacā, 404 – 358 гг. до н. э.), Артаксеркс III Ох (Артахшасса Вахаука, Artaxšacā, 358 - 337 гг. до н. э.), Артаксеркс IV Арс (Артахшасса, Artaxšacā, 337 – 335 гг. до н. э.) и внук Дария II-го – Дарий III Кодоман (Дараявахуш, Dārayavahuš, 335 – 330 гг. до н. э.). Александр III Великий или Македонский (356-323 гг. до н.э.) летом 331г. до н.э. форсировал реки Евфрат и Тигр и оказался на подступах к Мидии – сердцу Персидской державы. Здесь эллинов ждал последний царь Древней Персии – Дарий III. 1 октября 331г. до н.э. состоялась битва при Гавгамелах. В июле 330г. Дарий был убит своими военачальниками. Бактрийский сатрап Бесс, убивший Дария, назвал себя новым царем, но был захвачен соратниками и выдан Александру в июне 329г. до н.э. Летом 301г. до н.э. при г.Ипсе во Фригии (Малая Азия) состоялась решающая битва между диадохами за раздел империи Александра Великого. В результате империя разделилась на четыре державы, но из этих четырех на долгое время укрепились только три, известные ныне как три главные державы эллинистического мира: Египетское царство Птолемеев, Македонское царство и так называемое Сирийское царство Селевкидов, ибо четвертая из них – малоазийское царство Лисимаха – вскоре было разгромлено Селевком I Никатором (ок. 358-280 гг. до н.э.) и в течение нескольких десятков лет постепенно вошло (кроме Пергама) в состав державы Селевкидов. Погиб Селевк при попытке присоединить к своей империи Фракию и Грецию, потерпев поражение при Лисимахии (во Фракии) от Птолемея Керавна. Центром державы Селевкидов была Сирия, но со временем оно расширило свои границы, включив в них большую часть Ближнего Востока, от Малой Азии до северной Индии. При шестом из Селевкидом – Антиохе III Великом (222 – 187 гг. до н.э.) Селевкиды достигли максимума своего могущества, ибо Антиох III отнял Палестину и Финикию у Птолемеев, покорил парфян, бактрийцев и индийцев, а также заявил претензии на все земли к западу от Тавра и по берегам Геллеспонта. Только римляне положили предел притязаниям Селевкидов, в битве при Магнесии (190 г. до н.э.) наголову разбив Антиоха III-го, после чего могущество Селевкидов стало быстро таять. В результате поражения от Римлян второй из сыновей Антиоха III и будущий 8-ой представитель династии Селевкидов Антиох IV Эпифан (ок. 215-163 гг. до н.э.) был взят в заложники Рима, будучи вынужденным долгое время жить и воспитываться в Риме. И уже в 169г. до н.э., вторгшись в Египет, Антиох IV Эпифан после предложения римского посла Попилия Лэна обдумать вопрос, хочет ли он оставаться другом Рима, вынужден был отступить из Египта. В это же самое время вмешательство Антиоха IV-го в попытки иудейской знати эллинизировать Иерусалим привело к восстанию, известному как Маккавейская война, и, в конце концов, к воцарению здесь иудейской династии Хасмонеев (140 – 37 гг. до н.э.), к которой (к роду сему священническому) как раз и принадлежали Маккавеи. Ибо первым вождём восставших был (170 – 166 гг. до. н.э.) священник (коhен) Маттафия Хасмоней (Маттитьягу), а затем его третий сын Иуда (Иеhуда) Маккавей (166 – 161 гг.). После гибели Иуды вождём, а затем и первосвященником стал младший из братьев Ионатан (152 – 143). В результате заговора был убит и он. В течение 143 – 140 гг. до н. э. первосвященником, правителем и главнокомандующим Иудеи стал второй сын Мататиягу – Симон (Шим‘он). С этого момента ведётся формальный отсчёт правления династии Хасмонеев, хотя неформально годами ее правления считают 152 – 37 гг. до н.э., то есть с того самого момента как Ионатан Маккавей не только стал этнархом, но и, главное, положил начало первосвященнической династии Хасмонеев, став первосвященником иудейским. После смерти Антиоха IV законные наследники и прочие претенденты быстро сменяли друг друга на троне (или даже царствовали одновременно). К 95г. до н. э. Сирия, опорный пункт всей династии, распалась на три отдельных государства, которыми правили три брата. Над династией нависла угроза со стороны царя Армении Тиграна II (правил с 94г. до н.э.). В 83г. до н.э. Тигран захватил Антиохию. В 69г. до н. э. римский полководец Лукулл вторгся в Армению. В результате этогого с 68 по 64 гг. до н.э. имело место восстановление последних из Селевкидов на царстве в Сирии. Но в 64 г. до н. э. Помпей Великий, победив царя Понта Митридата, присоединил Сирию (и Иудею) в качестве провинции к Риму.] Что касается соотношения истины и лжи в пророчествах пророков Иеремии и Даниила, то всякий, с учетом сказанного, может исследовать сие, сравнив то, что пророчествовано Иеремией и Даниилом, с тем, о чем, свидетельствует Евангелие от Иоанна, а также соборные послания св. ап. Иоанна Богослова. И в завершение еще раз напомню слово, сказанное Исусом Христом о всех тех пастырях, учителях и пророках иудейских, которые приходили прежде Него, а также и обо всех тех, кои именуют себя истинными иудеями и апостолами: Вси, елико (их) прииде прежде Мене, татие суть и разбойницы: но не послушаша их овцы. Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется, и внидет и изыдет, и пажить обрящет. Тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит: Аз приидох, да живот имут и лишше имут. Ин. 10:8-10. и искусил еси глаголющыяся быти апостолы, и не суть, и обрел еси их ложных. Отк. 2:2. Се, …от сонмища сатанина глаголющыяся быти Иудеи, и не суть, но лгут. Отк. 3:9. вы отца (вашего) диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи. Ин. 8:44.
Обозреватель: Felix пишет: Иоанн Креститель начал с проповеди Царства, где детьми будут не по плотскому рождению (дети авраамовых), а детей по вере (верующие во Христа евреи и неевреи), ибо Бог и из камней может сделать себе детей. Иоанн Креститель это начал проповедовать (Исус установил Завет), а Павел раскрыл это учение богословски. …христианство как мировая религия (а не местечковая секта внутри иудаизма) сформулирована именно апостолом Павлом. По сути дела говоря, с тем, что именно Павлом созданы и церковь христианская, и самое христианство как мiровые религия и церковь, согласен и Х.Маккоби, и абсолютное большинство всех иных исследователей христианства. Только вот Х.Маккоби и иже с ним добавляют к этому общему мнению, что это Павлово христианство (которое Х.Маккоби прямо именует павлинизмом) и Павлова церковь стали и есть результат разгрома общин первохристиан, которые возникли в результате благовестия учеников-самовидцев Исуса Христа (к которым Павел не принадлежал), и последующего последователями Павла неуклонного вытеснения и осуждения первоначального христианства и перваначальной церкви, созданной учениками-самовидцами Исуса Христа. Так или иначе, но Felix и Х.Маккоби, похоже, согласны в том, что в сущей на земле христианской церкви, начиная уже со второго века н.э., доминирует Павлова екклесиология. А посему, дабы уяснить суть произошедшего и происходящего, исследуем самые основы всей Павловой екклесиологии, опираясь при этом на то, что он сам пишет в посланиях своих. Итак, Павлом написано: По благодати Божией данней мне, яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Исус Христос. … (И) егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: (а) егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы. 1 Кор. 3:10-17. Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Исусу Христу, о немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе: о немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом. Еф. 2:19-22. Акоже бо тело едино есть и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос. Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудее, аще Еллини, или раби, или свободни: и вси единем духом напоихомся. Ибо тело несть един уд, но мнози. …И аще страждет един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди. Вы же есте тело Христово, и уди от части. И овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей: потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков. 1 Кор. 12:12-28. отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины. Темже отложше лжу, глаголите истину кийждо ко искреннему своему. Зане есмы друг другу удове. Еф. 4:22-25. Итак, по учению Павлову, Церковь есть Тело Христово, а все члены Церкви суть не только члены Тела Христова, но и члены друг другу, ибо каждый из членов Церкви Христовой такожде есть храм Божий, а равно и образ Христов. А посему и тело каждого из членов Церкви Христовой есть образ Тела Христова, в котором и Сам Христос есть, и которое Духом созидается в жилище Божие, а посему и Дух Божий живет в нем. При этом в зависимости от данной Богом харисмы (благодати на греческом языке, которым написаны послания Павловы), то есть согласно избранию не по прихоти человеков, но по воле Божией и помазанию от Него, одни из членов Церкви поставлены апостолами, другие пророками, третьи учителями, иные епископами, иные пресвитерами, иные диаконами и т.д. вплоть до тех, кои суть просто члены Церкви – простой, не обремененный никаким особым служением внутри Церкви, кроме личного возрастания духовного, народ Божий, то есть простецы или мiряне, ежели говорить коротко и буквально по-русски. Собственно так и никак иначе мыслят епископы уже ко временам Киприана Карфагенского (ок. 200–258), который в письме своем «к клиру и народу, о временном удалении своем пред страдание», пишет о том, что «мы ожидаем возвращения в Карфаген проконсула, имея в виду от него услышать, что постановили императоры относительно христиан, как мiрян, так и епископов». Но поскольку основополагающим для всей Павловой екклесиологии является учение о члене Церкви Христовой как образе Христовом, постольку далее именно с этой точки зрения исследуется учение Павлово о Христе как об образе Божием и о члене Церкви Христовой как об образе Христовом, а затем и обо всей Церкви Христовой. Аще ли же есть покровено благовествование наше, в гибнущих есть покровено, в нихже бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы, иже есть образ [είκών; eikon] Бога невидимаго. Не себе бо проповедаем, но Христа Исуса Господа: себе же самех рабов вам Исуса Господа ради: яко Бог рекий из тмы свету возсияти, иже возсия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лицы Исус Христове. 2 Кор. 4:3-6. Сень [тень] бо имый закон грядущих благ, (а) не самый образ [είκών; eikon] вещей. Евр. 10:1 Первый человек от земли, перстен: вторый Человек Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ [είκών; eikon] перстнаго, да облечемся и во образ [είκών; eikon] небеснаго. Се, тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: подобает бо тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие. … Темже, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем. 1 Кор. 15:47-54; 58. Аще бо веруем, яко Исус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Исусе приведет с Ним. Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы, живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем. 1 Фес. 4:14-17. Вемы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех. Ибо о сем воздыхаем, в жилище наше небесное облещися желающее… Сотворивый же нас в сие истое Бог, иже и даде нам обручение Духа. Дерзающе убо всегда и ведяще, яко живуще в теле отходим от Господа: верою бо ходим, а не видением: дерзаем же и благоволим паче отити от тела и внити ко Господу. 2 Кор. 5:1-8. Не приступисте бо к горе осязаемей и разгоревшемуся огню, и облаку и сумраку, и буре и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавшии отрекошася, да не приложится им слово, не терпяху бо повелевающаго: аще и зверь прикоснется горе, камением побиен будет: и тако страшно бе видимое, Моисей рече: пристрашен есмь и трепетен. Но приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и церкви первородных на небесех написанных, и судии всех Богу и духом праведник совершенных, и к Ходатаю завета новаго Исусу и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева. Евр. 12:18-24. Темже, братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Исуса Христа, верна Суща Сотворшему Его, якоже и Моисей во всем дому Его. …причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим Евр. 3:1-2; 14. весте же, яко за немощь плоти благовестих вам первее, и искушения моего, еже во плоти моей, не уничижисте, ни оплевасте, но якоже Ангела Божия приясте мя, яко Христа Исуса. Кое убо бяше блаженство ваше, свидетельствую бо вам, яко, аще бы было мощно, очеса ваша извертевше дали бысте ми. Гал. 4:13-15. Ни едино убо ныне осуждение сущым о Христе Исусе, не по плоти ходящым, но по духу: закон бо духа жизни о Христе Исусе свободил мя есть от закона греховнаго и смерти. Немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу. Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют: а иже по духу, духовная. Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покаряется, ниже бо может. Сущии же во плоти, Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто духа Христова не имать, сей несть Его. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух Воскресившаго Исуса от мертвых живет в вас, Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим духом Его в вас. Темже убо, братие, должни есмы не плоти, еже по плоти жити. Аще бо по плоти живете, имате умрети, аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете: елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. …Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Рим. 8:1-17. От части бо разумеваем и от части пророчествуем: егда же приидет совершенное, тогда, еже от части, упразднится. Егда бех младенец, яко младенец глаголах, яко младенец мудрствовах, яко младенец смышлях: егда же бых муж, отвергох младенческая. Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых. 1 Кор. 13:9-12. (продолжение последует, ежели Бог даст)
полная версия страницы